各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之菩薩正行」(二)單元。「菩薩正行」系列，是以平實導師所宣講的《優婆塞戒經講記》共八輯為藍本；主要是在為在家菩薩宣示菩薩戒的精神，詳細說明：在家菩薩修學佛法應該以布施為首要之務。

在上一集中，我們為大家說明了三歸依的真實道理。由於如來的智慧和解脫都是三界中最殊勝的，所以三歸時應當先歸依於佛；也因為僧仍然必須繼續修學佛法，所以法就擺在僧之前；如是佛法僧三寶次第不可更易。佛弟子們在如實瞭解三歸的道理以後，才能至誠受持三歸依戒，也進而才有因緣跟隨真善知識修學解脫道與佛菩提道中的種種妙法。

今天我們就接續上一集，繼續從《優婆塞戒經講記》第六輯第236頁開始說起，我們先來看經文內容：【智者深觀生死之法是大苦聚，無上正道能永斷之；生死之法渴愛飢饉，無上甘露、味能充足。生死之法怖畏嶮難，無上正法能除斷之。生死錯謬邪僻不正，無常見常、無我見我、無樂見樂、不淨見淨，無上正法悉能斷除，以是因緣應歸依法。】（《優婆塞戒經》卷五）這一段經文主要是在告訴我們，有智慧的人可以深觀：有情在生死中的種種苦患，唯有無上的正道才能使眾生斷除這些生死的痛苦，所以應該歸依這無上正道之法。

請問菩薩們：您知道什麼叫作生死之法嗎？生死之法有什麼過患呢？有智慧的聖者深入觀察之後發現：生死之法是由種種大苦所聚集而成的。凡是有生命的，在三界中出現以及毀壞的，都叫作生死之法。換句話說，三界中所有的法都是生死之法，而這些生死之法其實都是大苦所聚集而成的。也許有人不信會說：「三禪天不是人間至樂嗎？怎麼會是大苦聚呢？」但是我們要請問您：要長保三禪天的身心至樂，需不需要常常保持定力呢？當然要啊！因為當定力退失時，三禪的身心至樂就沒了；它不像般若智慧，悟了以後即使定力退失了，智慧還是在啊！但是三禪至樂卻一定得要保持定力才行。也許有人反應很快，馬上會說：「那到了四空天無色界，總不必擔心那個快樂會失去吧？」但是我們回頭想想看：如果不繼續保持定力，還能留在無色界的四空天中嗎？當然不行啊！那從四空天下墮之後會到哪裡去呀？是去當毛毛蟲？還是去當阿貓阿狗呢？那可不一定喔！但是基本上是難以保得人身了！因為天福已經享盡，剩下的就是惡業。而且在四空天中，已經長久保持一念不生的習慣，那種心境最適合當毛毛蟲了：吃了睡，睡了吃，然後結繭無知而住，最後變成昆蟲。那種心性最適合當昆蟲了！那不是大苦聚嗎？仍然是大苦聚啊！所以當我們看人家修得四禪八定時，不必羨慕！寧可每一世來人間輪迴，每一世來開悟，每一世來人間和眾生和合共事，怎麼說都勝過他，因為福德無量、功德無量啊！當他從非非想天八萬大劫下來時，你不曉得已經修到第幾地去了，而他卻還是在凡夫位中呢！所以如果他往生前在人間一入定就是三年，你等他出定時，就當面給他一巴掌，罵他是「生死之徒」時，他也只能啞口無言，無法反駁你。所以一切生死之法都是大苦聚集，菩薩們都得深入的觀察；如果不能深觀，就會去貪著世間法的四禪八定、五神通等種種有為境界。這些都是生死之法，但是凡夫都無法斷除它，只有佛菩提的無上正道才能永斷它！這些生死之法連二乘菩提也沒有辦法永斷，除非入了無餘涅槃！因此只有在佛菩提的無上正道中才有永斷生死之法，二乘菩提中是沒有的。

生死之法也一定是渴愛、飢饉之法。這是為什麼呢？所謂渴愛，就是如渴求水；而心不滿足，就是飢饉。我們來看看《佛所行讚》卷3所說：【五欲非常賊，劫人善珍寶，詐偽虛非實，猶若幻化人。暫思令人惑，況常處其中？五欲為大礙，永障寂滅法。天樂尚不可，況處人間欲？五欲生渴愛，終無滿足時。猶盛風猛火，投薪亦無足，世間諸非義，莫過五欲境。眾生愚貪故，樂著而不覺，智者畏五欲，不墮於非義。】（《佛所行讚》卷三）這段經文是在說明：五欲的過患，就好像盜賊一樣，時時刻刻都在劫奪眾生的功德法財，障礙眾生安住於寂滅法中。諸天之樂尚且是不可常住，何況人間粗糙的五欲之樂呢？由五欲所產生的渴愛，就好像在盛風猛火中繼續投以柴薪一樣，永遠是無法滿足的。眾生愚癡貪著五欲，樂在其中，有智慧的人卻遠離五欲，害怕墮在非義之中。

我們也可以從世間的種種相上，看到這種渴愛、飢饉的現象，譬如人們年少時心裡總是想著：「我怎樣可以求得一個美嬌娘，溫柔又體貼？」「我想要找一個白馬王子，既強壯又溫柔！」但總是找不到美嬌娘和白馬王子，後來不得不將就結了婚，才知道原來不是那麼一回事！假使真的由白馬王子娶到了美嬌娘，是不是從此就過著幸福快樂的日子呢？那可未必啊！而是每天吵吵鬧鬧的不斷磨合，甚至於有時還鬧著要離婚呢！所以渴愛的結果就是招來苦患。假使後來真的很恩愛，結果是婚後一個個張大嘴巴等著餵，三更半夜還要爬起來換尿布、泡牛奶，真是累死人囉！這難道不是苦嗎？還是苦啊！

談到飢饉，三、四十年代出生的台灣人大多體會過，當時如果有一碗白米飯可以吃，可就高興死囉！小孩子每天想著：「今天可以不可以吃白米飯啊？可以不必再吃番薯簽煮的飯嗎？」然而這種渴愛、飢饉的現象，可不是只有那個年代才有，我們放眼望去一些身家數十億、數百億的大老闆們，心裡總是想著：「我明年能不能再賺個三倍、五倍啊？」於是許多不如實的手法就出現了。就像台灣近年來許多的黑心商人一樣，賣假的沙拉油、假的麵粉、假的醬油、假的果汁、假的食材，來欺騙無知的社會大眾；乃至以假的身分來詐領政府的補助；甚至為了牟取暴利，不顧嚴重的環境破壞和污染，只是自顧自的以賺錢為目的。這些現象正是飢饉的最佳寫照啊！縱使請了司機開著名貴的轎車，心仍然是飢饉渴乏的。所以說，只要心不滿足就是飢饉。但是這種渴愛和飢饉的習氣，不是短時間就能消滅的，那些大老闆後來縱使學佛了，晚上還是常常會夢到又賺進幾十億了！這難道不是渴愛嗎？世間人貪著種種世間法，都是如渴求水一樣永不止息。然而這種渴愛和飢饉的現象，只有無上甘露之味的佛菩提法味才能使人充足飽滿。

各位菩薩！從以上的說明我們可以瞭解，只要是有渴愛和飢饉的現象存在，就一定是三界中的有為生死之法，而這些有為生死之法，永遠都是充滿怖畏和險難的。譬如很多人追求四禪八定的境界，但是四禪八定的境界，在修證過程中無比的艱險，一不小心就會走入岔路，隨時隨地都可能精神會出狀況，而必須住進精神療養院中。譬如平實導師在弘法的早期，非常注重弟子們的禪定功夫，教導大家修證欲界定、未到地定。但因為有少數弟子愛樂鬼神的有為境界而招來了鬼神，最後精神出了狀況，他的家屬還曾跟平實導師說：「蕭老師啊！如果你放了什麼東西給他，你就把它給收回去吧！」所以後來平實導師學乖了，不敢太快教禪定，一定要先講般若，並且把修定的正確知見都先寫在書上；假使書中寫過了，弟子們還要違犯而出了問題，那也是他自己的事情。從這裡我們就知道，對於上師的教導如果不能信受奉行，永遠都是要吃大虧的。所以說四禪八定也是生死所攝的法，因為最高的境界無非就是要生到色界、無色界去，這還是三界中的生死有為之法。凡是生死有為之法，都會有許多的怖畏和險難，何況是在人間的生活呢？而這些怖畏和險難若要永遠斷除，都必須依靠無上正法才做得到。

接下來，我們繼續來探討：在生死流轉中的凡夫和外道修行者，普遍都有的錯誤以及邪謬的知見；這些不正確的觀點和說法，就是所謂的「四倒」，包括：無常見常、無我見我、無樂見樂、不淨見淨。我們先來說明第一種顛倒叫作無常見常，譬如現在的臺灣佛教界，想要找一個不落到常見外道窠臼中的人還真是難找！各大山頭你把他們都列出來，有哪一個山頭可以逃得過常見外道的範圍呢？全都逃不過呀！他們都是把意識心當作是常住不壞法，說祂就是真如，或者進一步說離念靈知是真如、是佛性，但那還都是意識境界啊！各大山頭的堂頭和尚卻都說祂是常住不壞法，那跟常見外道有什麼差別呢？這種所謂的開悟，還比不上證得初禪的外道呢！證得初禪的外道們，至少知道離念靈知是初禪的境界；可是各大法師的離念靈知卻都還在欲界境界之中，竟然把欲界意識心說之為常，這叫作無常見常，這是第一倒。

第二種倒叫作無我見我，也就是認定意識心是常住不壞的自內我。然而意識覺知心卻是必須以意根、法塵為緣才能出生，所以祂顯然不是本來就在的法，是無我之法，不是真實我。這個意識覺知心、離念靈知心在眠熟、悶絕、正死位、無想定、滅盡定等五位中，都是斷而不現的。這樣會斷會壞的法，怎麼說有常住性呢？無常而不能自己獨自存在的離念靈知心，怎可說是常住的自內我呢？無常一定就是無我。只有常住而從來不曾暫斷的如來藏，才可以說是真實我，雖然祂從來沒有五蘊我、十二處我、十八界我的我性。這種把虛假的意識當作是真實不壞的自內我，就是第二倒：無我見我。

第三倒叫作無樂見樂，這都是因為誤會了涅槃寂滅之樂而產生的。佛所說涅槃寂滅的樂，是因為祂離六塵，所以心如如不動；如如不動所以能寂靜而又有種種功德與作為，恆離兩邊，因為祂從來都不在六塵之中，始終離見聞覺知，不受一切法；由於不受一切法，所以寂滅；寂滅是常，所以稱之為樂。寂滅之樂並不是大師們所以為的有個覺知心在受樂，其實是無所受、絕對寂滅無境界的境界，這才是究竟樂。但是各大山頭都是想要用離念靈知心安住於無餘涅槃之中，但這是苦而不是樂；因為只要有見聞覺知，有意識、意根在，就同時有心行的行苦不離於心啊！三苦之一的行苦不能稍離，這怎麼會是樂呢？所以離念靈知即使是住在非非想定中，還是有行苦存在。只要有意根和意識在就是無樂呀！無樂而說他證得真樂，這是第三倒，各大名山無一能夠倖免。

第四倒是不淨見淨。請問菩薩們：「您認為意識心能真的清淨嗎？」是啊！意識心不會是清淨的，只有成佛了才是真實的清淨。在沒有成佛之前，意識心即使是等覺菩薩，有時也會有一念閃過，也是有極微細的習氣種子不淨啊！一般的菩薩就更難免了。譬如今天打坐很清淨的覺知心，傍晚下了座想吃飯，可是太太飯菜還沒準備好，他就不高興了！開口說道：「我坐了一個下午，妳到底在忙些什麼呢？為什麼現在還不能開飯？」前四個鐘頭當中清淨的覺知心，現在已經不清淨了，可是他們都沒有警覺到這個問題！不淨見淨，不就是其心顛倒嗎？這就是第四種顛倒。而這四倒的現象，不僅台灣各大名山如此，大陸許多大法師、大喇嘛也都一樣。然而這四倒，只有誰能斷除呢？答案是：只有無上正法的親證者才能斷除。譬如我們正覺教團這二十多年來不斷地在倡導：意識覺知心是虛妄法，是根塵觸三和合而出生的法，祂不斷地在六塵中思惟、分析、領受，只要能領受六塵就一定不會是清淨的心。可惜的是他們都不能接受，但卻也無法為自己辯護。所以說，一定得要證得無上正法，才能把這四倒的現象給斷除掉。所以歸依佛之後，接下來當然要歸依法，唯有歸依法才能斷除眾生無始來的顛倒妄想。

各位菩薩！以上為大家說明的是有情眾生的四種顛倒，期盼您能早日遠離這四倒，邁向正確無倒的學佛康莊大道。

因為時間的關係，就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。

阿彌陀佛！