各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之菩薩正行」(二)單元。「菩薩正行」系列，是以平實導師所宣講的《優婆塞戒經講記》共八輯為藍本；主要是在為在家菩薩宣示菩薩戒的精神，詳細說明：在家菩薩修學佛法應該以布施為首要之務。

在上一集中，我們談到清淨三歸品中佛法僧三寶各有不同，所以三乘菩提的修證也各不相同。我們從三乘的發心不同、莊嚴不同、得道不同，以及性分的不同等四個方向，為大家解說三乘菩提的差異。

今天我們將接續上一集，繼續從《優婆塞戒經講記》第六輯第229頁，為大家說明：佛法僧三寶更深一個層次的差別所在。我們先來看經文內容：【觀有為法多諸罪過，獨處修行得甘露味，故名為佛；一切無漏無為法界，故名為法；受持禁戒，讀誦解說十二部經，故名為僧。若有問言：「如來滅已，歸依佛者是何歸依？」善男子！如是歸依，名為歸依：過去諸佛無學之法—如我先教提謂長者：「汝當歸依未來世僧；依過去佛，亦復如是。」福田果報有多少故，差別為三；若佛在世及涅槃後，供養果報無有差別，受歸依者亦復如是。如佛在世為諸弟子立諸要制，佛雖過去，有犯之者亦獲罪報；歸過去佛，亦復如是。猶如如來臨涅槃時，一切人天為涅槃故，多設供養；爾時如來未入涅槃，猶故在世，懸受未來世供養事；歸過去佛，亦復如是。譬如有人，父母在遠，是人或時瞋罵得罪，或時恭敬讚歎得福；歸過去佛，亦復如是。是故我說：我若在世及涅槃後，所設供養，施者受福，等無差別。】（《優婆塞戒經》卷五）這一段經文主要是在說明：如來入滅之後，我們歸依三寶中的「歸依佛」，到底是在歸依誰的道理。

佛又開示說：「觀察有為法有種種罪業和過失，因此而獨處修行證得無上正等正覺的甘露法味，所以稱之為佛；一切無漏無為的法界就是法。」這裡所說的無漏無為的法界，各位不要只看字面的意思，如果「依語不依義」的話，很可能就會以為：「純無為才是真正的佛法。」那您可就誤會了喔！因為這裡講無漏無為的法界，請問菩薩們，您記得法「界」是什麼意思嗎？對了！是種子，也是功能差別。那麼請問：「無漏無為有沒有功能差別呢？」沒有！得要在法界中才能顯現出無漏無為來。所以一切的無漏無為要在法界中才能顯現，要在法界中實證，不能離於三界一切法的功能差別而證無漏無為，這才是真正的無漏無為法界的親證，這叫作「法」。佛和法都說過了，接下來說：「僧是受持禁戒，讀誦及為人解說十二部經，所以稱之為僧。」從以上所說，我們就可以看得出來，佛、法、僧三者顯然是不同的。

如果有人問說：「如來入滅以後，我們歸依三寶中的佛，那是歸依誰啊？」佛說：「這樣的歸依就叫作歸依佛：過去諸佛無學之法，也就是已經究竟成佛了，於佛道已無可再學；譬如我釋迦牟尼佛先教導提謂長者說：『你應當歸依未來世僧；歸依過去佛也是這樣的歸依，不需要有佛或僧在現實上存在人間。』」這意思是說，假使正法滅盡，人間已經沒有佛了，正法、像法、末法都過去了，那我們要如何歸依呢？佛說可以歸依未來佛，譬如我們在末法已滅之後，三寶都不存在了，可以歸依當來下生 彌勒尊佛；也可以歸依未來世僧，也就是可以先歸依未來佛出現時的僧寶。既然未來佛、未來僧都可以歸依，當然也同樣可以歸依過去佛。這意思是說，佛與僧不可以說是一；因為佛與僧是不同的福田，種福田者所得的果報也不相同：於佛身種福田，於僧身種福田，果報大不相同；因為福田有異，所以佛不等於僧，因此應該有三寶而不是二寶或者一寶。

各位菩薩！從以上所說我們就知道，法既然不同於菩薩，法既然不同於佛，而佛與僧又因為福田果報有差別，當然佛、法、僧也應該分別為三，而成為三寶。佛在世時我們去供養，和佛涅槃以後我們去供養，這兩種供養的果報沒有差別。我們接受三歸依也是一樣，如同佛在世時的供養與涅槃後的供養一樣，果報沒有差別，所以不因為福田果報有異而使三歸依有異，因此佛法僧三寶必須視同一體而歸依，但卻又不可以混同而為一。

又譬如諸佛在世時為諸弟子建立種種要約和禁制，佛後來雖然過去了，但是犯了戒法的人同樣會獲得罪報；既然佛滅後犯戒仍然會獲得戒罪的果報，那麼歸依過去佛的道理當然也是一樣的。又譬如諸佛即將般涅槃時，一切人天為了佛將涅槃而做最後的供養，各各施設最好的供養來供養佛，因為大家都知道，最初和最後的供養都可以得到最大的福報。釋迦世尊入滅之前，向弟子們預告說：「我三個月以後的某天某時即將入滅。」許多佛弟子都提早一兩天去那邊準備最後的供養，佛不像一般人會認為是在咒祂早死，反而讚歎大家的功德，因為這是最後的供養，福報也最大。但那時的 佛還沒有入涅槃，卻已經懸受供養，預先告訴大眾說：「你們可以在那一天來供養，我接受你們的供養！」雖然入涅槃時仍然只吃一缽飯，但已全部受供，這叫作懸受供養。除此以外，如來也可以懸受未來世供養的種種事相，譬如諸佛還在世時，先對大眾宣告說：「我走了以後，你們仍然可以建立佛像而作供養。」未來世供養的事已經預先宣告了！既然已經懸受未來世的供養事相，未來世的佛弟子眾造立佛像供養時可以得到同樣的福德果報，那麼歸依過去佛的道理，也是一樣的。最後 佛又為我們作了一個譬喻說：「譬如有人和父母不住在一起，相距很遠；他有時在很遠的地方瞋罵父母，所以得到了罪過；或者在很遠的地方讚歎父母，也可以得到福報；這和歸依過去佛的道理是可以相通的，所以我釋迦牟尼佛說：『我涅槃以後所設的供養，布施的人所得到的福報跟我在世時所作的供養是一樣而沒有差別的。』」意思是說，眾生供養諸佛或在佛入滅之後供養佛像，所得的功德都是一樣的。

接下來，我們繼續看下一段經文：【善男子！若男若女，若能三說三歸依者，名優婆塞、名優婆夷。一切諸佛雖歸依法，法由佛說，故得顯現，是故先應歸依於佛。淨身口意至心念佛，念已即離怖畏苦惱，是故應當先歸依佛。智者深觀如來智慧解脫最勝，能說解脫及解脫因，能說無上寂靜之處，能竭生死苦惱大海，威儀庠序，三業寂靜，是故應當先歸依佛。】（《優婆塞戒經》卷五）

佛開示說：「不管是善男子或善女人，只要能對著大眾講三遍『歸依佛、歸依法、歸依僧』，那他就是優婆塞、優婆夷了。」所以三歸依並不是歸依於某一位法師或菩薩，而是歸依全體三寶的，所以不是歸依於某一個人。「一切諸佛雖然歸依於法，法卻是由佛所宣說出來的，才能把正法的道理給顯現出來，所以應當先歸依於佛。」歸依三寶必須三說，而現在我們還施設了儀軌，但在佛世時並沒有儀軌；而且佛世通常是三歸同時受持五戒，在四阿含中時常有這樣的記載：有人去聞佛說法，聽完之後就在佛前胡跪叉手，稟明 世尊說：「我某某某，自今日起，歸依佛、歸依法、歸依僧為優婆塞，盡形壽受持五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。」這樣講三遍就成為在家佛弟子，並沒有任何的儀軌。但是為什麼現在歸依，卻必須有許多儀軌呢？這是因為現在有很多人不懂得三歸的道理，所以我們還得要仔細為大家說明三寶的意思以後，才能正式傳授三歸依戒，所以要立儀軌。而且還沒有同時傳授五戒；因為如果同時要傳五戒，有些人可能會感到害怕，而把三歸依的因緣給延後，也可能因此就失去成為佛弟子的機緣了！所以末法時期開方便門，先三歸，不同時傳授五戒。

也許有人想問：「三歸時為什麼要先歸依於佛呢？」那是因為法是由佛所說的啊！如果沒有佛為我們說法，那我們就無法修證佛法了！諸佛在世時為了護持正法、弘揚正法，接受弟子們出家學法，所以就一定會有僧寶。世尊接著告訴我們：「在家二眾及出家僧或證道的勝義僧，都是經由清淨了身口意，並且以至誠心憶念於佛，知道佛可以歸依，因此而離開恐怖畏懼等苦惱，所以三歸時應當先歸依於佛，而不是歸依於僧。有智慧的人會深入觀察：如來的智慧和解脫都是三界中最殊勝的，如來能為大眾正說解脫和解脫因，為大眾正說無上寂靜的境界，也能為眾生消除生死苦惱的大海，並且具有無上的威儀，身口意全部寂靜，所以應當先歸依於佛。」

各位菩薩！關於解脫及解脫因，其實在幾百年前就已經都失傳了！無餘涅槃的解脫境界是要滅盡十八界的，但是南傳佛法的覺音論師，據說是阿羅漢，但是他寫出來的論著卻還是想要用意識覺知心去進入涅槃中安住，這當然不是正解脫，而是邪解脫。所以事實上解脫法門早已失傳了，直到平實導師出現於世，才又把它給弘揚開來。必須把十八界中七識心常住的見解和執著給斷除掉，才是真正的解脫因；可是現在很多人都以為：「解脫的正因就是覺知心不貪著我所，覺知心、離念靈知心都不必推翻掉，更不必滅除，這樣就是斷我見和斷我執了。」然而這樣的知見，正好是落在我見和我執之中，怎麼可以說是解脫的正因呢？

近年來有些人弘傳解脫道，說為「捷徑解脫之道」，卻都是教人要「隨順知、隨順覺」，那其實都只是意識我見的境界而已，老是執著意識覺知心，如是離不開六塵境界，怎麼能夠得解脫呢？世間還沒有佛出現之前，雖然也有許多人在講解脫涅槃、解脫因，但都無法正說；直到有佛出現於人間，才有真正的解脫和真正的解脫因。阿羅漢既然要隨從於佛修行，當然他們的智慧是遠不及於佛的：佛可以自己探究出涅槃解脫及實相，而阿羅漢們卻都不能，何況諸佛還斷除了煩惱障的習氣種子隨眠，諸阿羅漢都不曾斷、也不能知。這就像是禪宗祖師講的：「見與師齊，減師半德。」意思是說，如果你的見解與你的親教師相等，你的功德卻是只有你親教師的一半呢！必須是你悟了以後見地超過你的老師，那才值得你的老師為你傳授。因為人家已經先把許多知見都教導你了，所以你悟後應該超過你親教師以前證悟時的見地才對啊！也就是說，阿羅漢的智慧絕對不可能和佛一樣，所以他們的解脫境界也不可能勝過於佛，因此說如來智慧與解脫最勝，所以三歸時應當先歸依於佛。

接著說「如來威儀庠序，三業寂靜」，這是阿羅漢們無論如何都無法與佛相提並論的。譬如在《大方便佛報恩經》卷4中記載：提婆達多想要害佛，於是就慫恿阿闍世王派遣使者往請如來，佛與五百羅漢前往王舍城受供。這時阿闍世王放出五百頭醉象咆哮大吼奔向如來，此時五百阿羅漢都生大恐怖狂奔而逃，只剩下阿難尊者留在原地圍繞著佛，佛陀沒有絲毫畏懼之心。於是如來以慈悲力舉起右手，於五指頭出五師子開口哮吼，五百頭醉象也都因恐怖而倒地不起了。從這個故事我們就看得出來，沒有人能及得上 佛！只有阿難尊者對 佛具足信心而跟隨著 佛，其他的阿羅漢都溜走了。為什麼阿羅漢要溜走呢？因為他們的我執雖然斷了，但是由於捨報時間還沒到，仍然捨不得離開世間，所以都不願意陪 佛來面對這五百頭大醉象。後來這些大醉象仍然被 佛的威德所降伏，所以 佛的威儀庠序、三業寂靜，非諸阿羅漢所能臆想，既然如此，阿羅漢怎能稱之為佛呢？所以三歸依一定要先歸依於佛，次歸依於法，後歸依於僧。

各位菩薩！以上為大家說明三歸的真實道理，希望能幫助您對三歸依有更進一步的認識與瞭解。因為時間的關係，就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。

阿彌陀佛！