各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之菩薩正行」(二)單元。「菩薩正行」系列是以平實導師所宣講的《優婆塞戒經講記》共八輯為藍本；主要是在為在家菩薩宣示菩薩戒的精神，詳細說明：在家菩薩修學佛法應該以布施為首要之務。

在上一集中，我們為大家說明了如何名為供養三寶，如何名為優婆塞，又如何才能得到真正的優婆塞戒戒體；並且為大家說明了八關戒齋的意涵。八關戒齋包括五戒再加上「不歌舞戲笑花鬘著身、不故往觀聽，不坐臥高廣大床以及不非時食」。菩薩們大概都沒見過高廣大床。也許有人心裡想：「我有見過哦！我在傢俱店裡頭曾經看到國王尺寸的床鋪，真是大啊！」但那仍然不是高廣大床，高廣大床實際上不是指睡覺用的床。古印度的高廣大床，一般人是爬不上去的，要乘坐大象，站在大象上走上去坐，高坐在上而接待貴賓，而不是在講睡覺用的床鋪。如果是禪師坐的就稱為「禪床」，有的講經師法座很高，約有一丈高，大家都只能坐在下面，那也是高廣大床。八關戒齋是依五戒而增添的，主要是過午不食的持齋法，所以叫作「八關戒齋」；在家優婆塞發心受持八關戒齋，可以種下未來世出家修道的因緣。這也說明了戒法常有開緣與遮止的施設和建立，因此有智慧的人就不會對戒法僅作狹義的判定。

今天我們要接續上一集，繼續從《優婆塞戒經講記》第六輯第254頁開始說起。我們先來看經文內容：【善男子！若能淨潔身口意業，受優婆塞戒，是名五陰。云何五陰？不受邪見，不說邪見，信受正見，說於正見，修行正法，是名五陰。受三歸已、造作癡業，受外道法、自在天語，以是因緣失於三歸。若人質直，心無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身。若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事如市易法，其心不能憐愍眾生，如是之人不得三歸。若人為護舍宅身命，祠祀諸神，是人不名失歸依法；若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛，功德勝己；禮拜供養是人，不失歸依之法。或時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊有德，如是之人亦復不失歸依之法。雖復禮拜，所說邪法慎無受之；供養天時，當起慈心，為護身命財物國土、人民恐怖。】（《優婆塞戒經》卷五）這一段經文內容主要是在說明：在家菩薩在什麼情況下會失去三歸依戒體；也藉此因緣教導佛子們，在世俗法中如何安身立命的方法。譬如歸依三寶的佛弟子，應該如何面對外道法？如何祭祀諸神？如何禮拜自在天王等種種疑問，佛在這裡都會為我們作詳細的開示。

世尊開示說：「善男子！如果能淨化自己的身口意業，潔淨無瑕，並且受持優婆塞戒，這個持戒的就是五陰。」各位菩薩！為什麼持戒的是五陰呢？那是因為如果沒有五陰就沒有戒，有五陰才有戒可持。然而應該以什麼樣的五陰來受持優婆塞戒呢？世尊說要以以下五法來受持戒法：第一、是不受邪見。不正確的見解都不接受，譬如外道的惡見，也就是五利使，它會害眾生在修行的路上走偏，特別是不斷我見而衍生出來的五種繫縛眾生輪轉三界生死的結使，稱為邪見、惡見。不論是大師或小師，只要他們教導的是惡見、邪見，我們都不可以接受。第二、是不說邪見。假使有人以常見外道的離念靈知心說是佛法中的實相境界，這種邪見會引導眾生向輪迴三界六道的各種錯誤的道路上去，這就是為人說邪見。第三、是信受正見。就是信受五陰無我、十八界無我、意識是緣起法、有實相心如來藏的存在等等正見。第四、是為人轉說正見。譬如為人說明為何意識是在五位中會斷滅；為人說明有一個心，可以從過去世來到今生，也可以從今生去到未來世，祂永不間斷；勸人修行斷除我執、我見等等。第五、是如實修學解脫道及佛菩提道，斷我見、親證實相，乃至未來無量世證得一切種智，這就是修行正法。以這樣的心態來持戒及修行，這就是由五陰來持戒修行。如果不是五陰，就無法捨離邪見、受持正見，所以捨離邪見和受持正見的都是五陰。如來藏本身無所受，如來藏不受邪見也不受正見，祂怎麼能夠修行正法呢？譬如我們所熟知的《心經》說：始從無眼耳鼻舌身意六根、六塵、六識，一直到無無明，無無明也盡，一切都空了，而空中有不空，那就是真心如來藏；而祂離六根、六塵等法，離見聞覺知，所以無智亦無得，無無明亦無無明盡。所以從如來藏的立場來說，祂從來不受邪見也不受一切法，當然也就不受持正見；所以能遠離邪見、能受持正見的當然就是五陰了。

世尊接著為我們開示：受持三歸以後，會失去三歸戒的各種情形。假使有人受三歸以後再去造作癡業，譬如去接受外道法或大自在天所說的法義，由於這樣的緣故就失掉了三歸戒。佛弟子接受三歸就是歸命於佛法僧三寶，既然歸命於佛法僧，就應該依止於佛所說的法，依止於住持正法的僧團，不應該再去依止外道、信受外道。結果在受了歸依以後，卻沒有如實地依止三寶，反而接受外道法或接受大自在天的開示，那他實際上就是去依止外道、依止大自在天，因為這樣的緣故，三歸之戒、三歸之體就失去了。除此以外，也有人是在世間法上失去三歸的，譬如有以下三種人：第一種人、是心地本來直爽、不邪曲的，心中也沒有慳貪之心，慳而難捨、貪而多求無厭的心已經不存在了，並且常常修學慚愧、少欲知足，心中不樂於攀緣，所以不久就可以證得寂靜之身。第二種人、是在世間法上造作種種與解脫無關之業，也就是世間種種雜業；他的目的是為了受樂的緣故，想要獲得世間法上的快樂，所以去修種種的善事，這就如同市場中的交易一般，譬如現代的基督教救世軍，他們行善的目的是為了生天堂可以享樂。第三種人、是一貫道修三綱五常等善法以及素食行善之人，目的也是為了求生天堂。然而生天的目的只是受樂，與解脫完全沒有關係，因為天的境界最高不過是非非想天，而因素食和行善受樂的境界最多也只是欲界天的果報。能夠持守人間五倫之常，也只不過是保住人身而已；如果能夠加修十善業，不單是獨善其身，而且能廣利天下，讓眾生得到安樂，但這些仍然都只是世間法，都不超過十善業的範圍；而十善業的果報，就是死後可以往生欲界六天，這都叫作種種雜業。

也許菩薩們要問：前面所說的第一種人心地直爽不諂曲，也沒有慳貪之心，又能常修慚愧、少欲知足，能夠證得寂靜之身，這樣的人為什麼也會失去三歸依戒呢？您問得有道理！但事實上，修學佛法應該是在解脫道及佛菩提道的親證上，在親證之後出來利樂有情，這樣才是真實的佛菩提，也唯有這樣，才能證得真正的寂靜之身。可是以上所說的三種人，他們所造作的種種善業都屬於世間善的雜業，目的只是為了求生天堂受樂而已，這就如同市場上的交易一般，以善業來換取往生欲界天的果報。目的不是在求取解脫，因為解脫是沒有回報的，只是出離生死而無任何所得；但是求生天堂而受樂是有回報的，正是以行善來換取欲界天的樂受果報，所以 佛說「如同市易之法，其心不能憐愍眾生」。一貫道修種種善業求生欲界天，所謂天堂掛號的結果就是來世在欲界天受樂；但因為欲界天仍然是輪迴生死的世間法，也仍然是以外道的老母娘為依歸，當然就是已經失去三歸，不再是以佛、法、僧三寶為依歸了！

如果為人說法，只是教導眾生行善業而生欲界天受樂，卻沒有看到眾生生死的痛苦，也沒有看到眾生往生欲界天享福，在天身捨報之後，卻仍然得要下墮三惡道中受苦，這樣的說法是不究竟的。眾生往生後的異熟果報是依福業和惡業來決定，依福業或惡業比較大的先受果報。修行十善業當然是福業比較大，那麼惡業就會延後受報，因此就先生天享福；當天福享盡了，剩下的就只有惡業而沒有福報了，當然天壽盡了以後就只能下生到三惡道去！如果幸運而生而為人家的寵物，那還算是好命呢！其餘就不堪設想了。只有從來都不造惡業的人生天享福之後，才能繼續回到人間。而一般人因為不瞭解輪迴的因緣果報，所以我們應當要有憐愍心、慈悲心，要告訴眾生真實的道理。如果受了三歸以後，不能看清這個真相，就會愚癡地去接受外道所說的種種善法雜業，行善而求生天受樂，不想繼續在人間行菩薩道，那這樣的人就是沒有慈憫心的人，當然也就失去三歸的法體了。各位菩薩！以上所說的是歸依三寶以後，失去三歸依戒體的情形。

接下來，佛也為我們作了一些開緣：譬如有人為了保護他的房舍、家宅以及眷屬，不得不到外道神廟中去祭祀或許願幫忙建廟，然後祭祀諸神，但是他歸依的對象並不是諸神，只是為了保護自己、眷屬或眾生的生命財產而已，他心中並不是以諸神作為歸依的對象，只是與諸神打交道作交易罷了！這樣的人仍然沒有失去歸依的法體，因為他仍然是以三寶的法寶為依歸。但如果有人至心相信那些外道諸神可以救護一切怖畏的眾生，因而去禮拜外道，那他就失去三歸的法體。由此可知，假使將來有菩薩在弘揚正法時，而他有時也去祭拜諸神，目的只是為了求能為眾生免除風災、水災、旱災等災患，而他並不是以那些天神作為歸依的對象，仍然是以三寶為依歸，所以他仍然是菩薩，佛為我們作了這樣的開緣。但如果這位菩薩說：「有某一位天神，他所說的法是比三寶的法義更為究竟！」那這個人就失去三歸了，因為他是以外道天神作為最究竟歸依的對象。

各位菩薩！您是不是想問說：「那麼佛弟子如果遇到外道的神廟宮宇，應該如何應對才好呢？」基本上，佛弟子遇到外道的神廟，無妨給他一個合掌稽首，意思是向他打招呼示意。不必因為我們是佛弟子，就把下巴抬得高高的，否則天神看了會說：「學佛了，怎麼變成這麼傲慢啊？」這樣反而會失掉佛弟子的身分，我們對他稽首或合掌，只是打招呼說：「您好啊！」但是要記得：不許歸依或禮拜喔！如果有人成為三寶弟子以後就自覺高高在上，這反而會對正法的弘揚產生不利的影響，而當天神如果輪迴再來人間時，再也不會相信三寶了！假使所有的佛弟子都能給他一個好的印象，他會認為佛弟子歸依三寶或者開悟之後，對天神還是有恭敬心，他就會因此而對三寶產生信心。所以學佛持戒以後，應該瞭解如何是開緣？如何是遮止？這些道理菩薩們都應該知道。

如果聽聞別人說：「諸天天人或天主曾經見過佛，親得佛所傳授的法。」探討的結果證實諸天天主在佛法的修證上勝過自己，所以我們禮拜、供養諸天天主，這仍然不會失去歸依的法體。但如果是認為天人或天主的法是「勝妙於佛、勝妙於三寶」，以這樣的認知來禮拜供養，那他就是失掉了三歸的法體。佛弟子在禮拜自在天王時，應該如同禮拜世間的國王、長者、貴人、耆舊有德者一般，那只是世間禮法而已，這仍然不會失去歸依之法。總合來說，當我們供養諸天天主時，應當要生起慈悲心，只是希望他能護念眾生的生命、財產，免除人民的恐怖，所以我們去禮拜供養，而不是以他們作為歸依的對象。

各位菩薩！以上所說的是佛弟子在受持三歸以後，面對諸天或大自在天王時應有的態度和觀念，提供給您參考。

祈願您修學佛法沒有障礙，一切圓滿順利。

阿彌陀佛！