各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

「三乘菩提之菩薩正行」，今天要和大家談談：修六波羅蜜的相貌是什麼？

上一次的「菩薩正行」說到菩薩開始能夠有一分的布施到彼岸。接下來 世尊又開示說：【乃至小罪，雖為身命尚不毀犯，是故名為戒波羅蜜。】（《優婆塞戒經》卷四）既然叫作乃至小罪，這表示這一位菩薩，在持戒的修持上，也是經過一定的過程。譬如說：修五戒的時候，五戒是一般學佛人，所應該守持最基本的戒律，因為對於學佛人而言，是最基本的不外的就是要保住人身。當然有時候也會說三歸依才是最先要守持的歸依戒，因為若不是受持三歸依，莫說是進一步的清淨三歸依，只要說這個人對於三寶，已經開始有了仰信，而不是還在迷信的階段；那麼這樣來說，就說他是學佛的人，但這是最低層次的定義；而一般廣泛所稱是在學佛的人，絕大部分是還在迷信的階段罷了，其實說來，都還不能說是開始在學佛的人。回頭來說，要是這個人開始對三寶有了仰信，可是常常觀察到的狀況是，要叫他能夠去守五戒，並不是那麼容易的；可能會有什麼狀況呢？他也許會說：「哎呀！心存善念就好了，為什麼一定要持戒呢？要把自己束縛成那個樣子呢？」你從他這樣的一句話之中，就多少可以瞭解到，他現在所安住的心境。一方面，其實他於持戒的因果，是有一分信受的；但是在另外一個方面，又可以看見，其實他仍然發不起勇猛之心，不願意遠離五欲多分的貪著。所以只好在表面上說一句：「心存善念就好了。」那麼這裡，我們就不必打破砂鍋問到底，去追究說，他到底是不是真的心存善念了。

接下來，發心受持五戒的眾生之中，又有很多狀況，然而 佛示現住世的時候，眾生多是善根淳厚的，所以在佛前自誓三歸依的同時，往往也就一併受持五戒。而到了現在，所謂的末法時期，要說是方便施設的話，其實也沒有錯，因為現在一些眾生的心量，真的也沒有辦法一下子就受持這樣的法；若是你一昧降下大法雨，可想而知的，結果就會把這一些剛剛發了芽的小苗，全部都泡爛了。所以，這個人雖然也願意受持五戒，可是他又同時聽到善知識開示說：「你可以具足受、多分受或者是少分受。」他一聽之下可就樂了！為什麼？他心裡面就這麼想：「哎呀！我對飲酒那件事情，一下子還沒有辦法戒掉，那要不然，我這一戒暫時不受好了。」而另外一個人也許想：「我作生意的過程中，免不了要妄語幾句，要不然就賺不了錢了啦！那所以我不妄語這一戒，我暫時不受好了。」這就是五戒的多分受的情況。當然，實際上的情況也會有少分受，或者是甚至只受其中的一戒，不過在這裡，我們就不必再繼續舉例了，免得時間過於冗長了。

各位看官從這樣的情形之中，是否體會到了什麼事情？那就是，連對於學佛人而言，是最基本而應該要受持的五戒，初機的眾生都尚且是這樣斤斤的計較。而既然說是初機的眾生，就表示說，他們從表相上的發心，到進一步開始是修學佛法，乃至也受持戒律的時劫，就還不是很久遠；這也有一個可能是，他們往昔所修布施的福德資糧，是還不足夠的；所以使他們此世，面臨持戒度的時候，自自然然就心裡面心生猶豫。為什麼這麼說呢？因為假如有了基本的福德資糧，你就比較不會擔心：「哎呀！這個方法也不能用，那樣方式也不能用，因為統統都跟戒律相違背，那麼我還能賺什麼呢？」因為儘管你所用的，不會是違背戒律上的方法，看起來好像是比不上那一些其實是用了有害眾生的方法，但是在表面上，卻又被人家說是運用小聰明的這些人；然而依於你往昔所修的福業，自己今世所應當領受到的福報，依然可以使得在五欲的受用上不至於會有所缺乏。至於說，你假如還想要比一般人，有更殊勝的五欲的受用的話，那你就可以在持戒的基礎上，然後再回到布施度來加強。所以，若是能夠開始持戒，最基本的基礎，還是要從布施度開始著眼，這就為什麼說，菩薩的六度之中，是以「布施度」來排在首位的原因之一了！

從最基本的持五戒來說，各位就可以瞭解，持戒度也不會是可以一蹴可幾的。菩薩從持五戒開始，到了某一世，福德資糧更加成熟，心量更加廣大了以後，他願意去受持戒法；然而不管是五戒，不管是開始受菩薩戒，這一些都是從「心地」來受持的。換句話說，是從「起心動念」來觀察的！但這一位菩薩，得要先從戒相上來受持；若只從身、口兩方面，只在戒相外相上來說，依於《梵網經》而言，就是十重四十八輕的戒相。可是善知識一定也會開示說：若依於起心動念而言，乃至有八萬四千，或是甚至是無量無邊的戒。問題是剛開始受持菩薩戒之時，能要求眾生這樣子來受持嗎？莫說是能不能作到的問題，單單眾生一聽到，是要這樣子來持戒，只恐怕都嚇得不敢受持了。而能不能真正的去瞭解受持菩薩戒的義理，這又是另外一回事了！因為菩薩戒不是只有表相上的戒條，若進一步從根本、方便、成已，或是從攝律儀、攝善法、攝眾生等觀點來看，這又有種種的差別相可能會出現，真還不是一劫兩劫就可以究竟成就的。

布施度不是一件小事情，持戒度也不是一件小事情，乃至六度、十度萬行，都不是一件小事；所以成佛之道的時劫，要那麼的久遠，也不是沒有原因的。因此菩薩在一世又一世，反覆的熏習與受持戒律之後，有一世終於可以明心，而進入七住位，可是這個時候若要叫他「乃至小罪，雖為身命尚不毀犯。」只恐怕他仍然作不到。因為此時此刻，雖說已經斷了我見，但我執仍然俱在；既然是這樣的話，一定會在持戒與維護自己的身命上，會有一番的猶豫而取捨不定；但畢竟是有一分清淨的轉依，只是還不是完全的轉依而具足戒波羅蜜。

從上面布施與持戒的道理來看，大家就可以明白，在向著滿分的布施與持戒波羅蜜前進的過程，前面說菩薩從初發心，一直到成就無上正等正覺，要經過三大阿僧祇劫，這麼長時劫之中，會遇上的考驗可就多了。世間法上說有種種的考驗，當人們通過這些考驗的時候，一者就會更加肯定自己的能力；一者大家也同時會對他在社會上的那一分的貢獻，有所認同。既然是要通過考驗，那表示世間法上也會有忍辱，但卻偏在為了謀取世間法上的利益而言。然而佛法上忍辱的目的，又有所不同。菩薩在三大阿僧祇劫，修學忍辱之初，當然也會有一些世間法上的忍辱，而在世世熏修六度之時，他開始體會而觀察到，為了達成佛法上的親證，他忍辱的內涵應該是會要有所改變。以前忍辱是為了不要喪失太多的利益，或者甚至於是為了得到更大的利益，所以才會有所謂的「好漢不吃眼前虧」的這個諺語。但是現在是為了修證佛法，就要開始忍著不要過分的貪著五欲，有時候明明知道對方是無理取鬧，也要忍著不發脾氣，因為不想要讓無明火再成為障礙；因為這個時候，已經熏習了「斷我見」的知見，知道了「出離生死」是怎麼回事，這才是應該追求的目標啊！進一步修學下去以後，發起了菩薩性，乃至也親證了法界實相；隨著一世一世的轉依，我執更加的淡薄，這個時候，修忍辱的角度又不一樣囉！一分是為了藉著被眾生侵擾的緣，來斷除掉更細的煩惱；另一分是為了藉這個緣來攝受眾生，讓他們也能夠迴向佛菩提道，共同來成就佛國淨土。所以此時難忍能忍，才能夠難行能行；乃至也示現「惡人來割其身，忍而不瞋」，這個時候就把它當成布施，當然就更具足忍辱，而同時也有波羅蜜。

菩薩在久遠的三大阿僧祇劫之中，所以能夠堅持下來，而逐漸具足布施、持戒、忍辱波羅蜜的歷程，其實就是世世不斷地精進向佛道的實現。然而，尤其是有著世智辯聰的這些眾生，往往稍微讀一下經典，就會覺得說：「哎呀！佛法只不過是四聖諦、八正道、十二因緣。」可是隨著菩薩世世的證量，越來越高的時候，更加知道諸佛的功德真的是不可思議，所以他就越發的讚歎諸佛的功德，甚至於是在三月之中，持續地以偈頌來讚歎而不休息。而菩薩從位不退，進到行不退，再進而到念不退的時候，當他能夠繼續往佛菩提道邁進的時候，其實內心的深處，就是完全沒有一刻停止地在讚歎諸佛！最後才具足了精進波羅蜜。

「菩薩具足獲得金剛三昧，是故名為禪波羅蜜」。既然說的是金剛三昧，表示這不是世間的禪定，因為世間的禪定，一定是有入有出的，那是有生有滅的法；而金剛是說有不入不出、不生不滅等的金剛性，這種定是不可被破壞的，這樣才是真正的定，有時候又叫作「大龍之定」。此處 世尊又說是「具足獲得金剛三昧」，表示這一位菩薩不是剛剛證得這個三昧，剛剛證得這個三昧的菩薩，只說是位不退，但是他仍然需要有上位的菩薩，或者是諸佛的攝受；沒有錯啊！你看乃至是十地菩薩，即將成滿的時候，還要 佛放光從其頂上灌注加持，更何況是七住菩薩，能夠沒有善知識的攝受而可以快速地在佛菩提道上前進嗎？當剛剛證得這個三昧的菩薩，在善知識的攝受下，繼續在佛道前進的時候，他也要隨分修證世俗的四禪八定，不過此時是用來作為深入實相法的證知，所以進一步親證別相智、道種智。而整個過程，是從親證法界實相的人無我、法無我，入地之後並修一切種智，是一連串透過靜慮的清淨轉依，每一個階段的清淨轉依，就是一次又一次的心得決定，最後乃至淨除二障，才能夠具足獲得金剛三昧。

世尊隨後又提到說：【善男子！得阿耨多羅三藐三菩提時，具足成就六波羅蜜，是故名為智波羅蜜。】（《優婆塞戒經》卷四）單從六度的修證來看，不管從布施，乃至是到靜慮的修證，若是同時能夠兼有一分波羅蜜，譬如說有布施也有波羅蜜等等，這得要從七住位開始親證了第一分的般若波羅蜜開始。這意思是說，原來在外門勤修前五度，並且熏習第六度般若的正知正見，都是為了將來可以親證第六度的般若波羅蜜，只是那個時候還只是六度而已，並沒有波羅蜜；一旦親證了以後，卻反而回頭以般若智慧的見地，再用於前五度的修學，這樣子「有布施也有波羅蜜」等的這一些功德才能夠發起。可是卻也正是由於開始內門廣修五度的緣故，不但是有波羅蜜的功德，福德更加日進千里，也同時使得第六度的般若波羅蜜更加圓滿。這個時候說：開始內門六度萬行，因為以前是沒有親證法界實相，叫作外門六度萬行；所以世世輾轉地增上，一直到成就阿耨多羅三藐三菩提的時候，終於具足成就了六波羅蜜，究竟圓滿了智波羅蜜。

《優婆塞戒經》卷第四的這一段經文中，世尊最後作了一個結論：【善男子！菩薩有二：一者在家、二者出家。出家能淨六波羅蜜，是不為難；在家能淨，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。】（《優婆塞戒經》卷四）若是單就表面上，或者是世俗上的道理來說，佛世時候的出家人，真的是比較好修行，因為不但是心性調柔，而且真的是為法而出家；而在家人為了柴米油鹽醬醋茶等等生活上的瑣事所牽絆，是比較不能夠成就道業的。然而，真正容易成就道業的菩薩，應當是說，從開始親證了出家法的出家人，因為分證了出家法，轉依的過程之中，開始減少一分一分的束縛與無明；而仍舊貪著於五欲的在家人，當然就比較不容易成就道業了。

今天就說到這裡。祝願大家幸福健康，道業猛進！

阿彌陀佛！