各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

「三乘菩提之菩薩正行」，今天要和大家談談：什麼是「波羅蜜」？

在《優婆塞戒經》卷第四中，有一段經文 世尊這麼開示說：【善男子！云何名為波羅蜜耶？施時不求內外果報，不觀福田及非福田；施一切財，心不悋惜，不擇時節，是故名為施波羅蜜。乃至小罪，雖為身命尚不毀犯，是故名為戒波羅蜜。乃至惡人來割其身，忍而不瞋，是故名為忍波羅蜜。三月之中，一偈讚佛不休不息，是故名為進波羅蜜。具足獲得金剛三昧，是故名為禪波羅蜜。】（《優婆塞戒經》卷四）六波羅蜜，也就是一般所說的六度到彼岸。這裡 世尊是要用六度來開演到彼岸的道理。

但是在說明六度到彼岸的道理之前，要先跟大家說明「波羅蜜」，也就是到彼岸的意涵，到彼岸是什麼意思呢？這是說可以離開有生死的此岸，而渡過生死大海，到達沒有生死的彼岸。但是這個到彼岸的功德，是只有真正佛法之中，才有可能親證的；舉凡人類從科學上，不管是研究細胞、基因、生命學等等的探討，一直到世間其他的宗教，或者是形而上學的哲學，都沒辦法真正的使人得以出離三界生死的苦海。那也許各位看官聽到這裡以後，會這麼覺得說：「你不就只是會說一些佛法名相嗎？怎麼就這麼自大了！把一切世間科學上的研究、其他宗教的教理都貶抑下來，還說什麼只有真正的佛法之中，才可能親證的這種話！」然而我這裡的意思，是就「可以證得出離三界生死而到彼岸」的前提來說，並沒有否定科學上的研究、其他宗教的教理，他們對於人類上其他方面的利益之處。所以，現在我們就接著來探討其中的原因。

佛法方便析分為五乘，也就是大家所熟知的人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘以及菩薩乘。先看看其中的人天乘。人天之中當然免不了會有一些惡法的造作，但此處僅限於良善之法來討論；探討一下說，修學人天善法的果報會生到哪裡？其實由「人天」二字，就已經很明白地指出來，下一世的果報就會生在人、天之中；換句話說，雖然可以不墮三惡道的地獄、餓鬼、旁生之中，但畢竟還在人天之中，仍然是在三界之內，無法出離生死輪迴。而這個人天善法，還有進一步的內涵，譬如說，在佛法之中，常常聽到善知識開示說：「持五戒可以保得下一世的人身。」也就是說，上一世的奉行五戒，是今世可以再受生為人的一個正因，這是一般有正知正見的學佛人，所耳熟能詳的；然而，雖然是生而為人，就現實的環境可以觀察到：有的人生而為富，有的人生而為貧，有的人生而為貴，有的人卻生而為賤，有著這麼一些的差別。所以，人們過去世所行的五戒，或者是再加上一些其他的善行，這其中的種種差別不同，所感得今世的福報就會有很多方面的差異的。當然，也許有的人是可以生到天上，但是發願再生到人間，這又是另外一回事了！甚至於也許你在觀察其他宗教的教義之時，也會發現說其中也有教人不邪淫、不偷盜等等，那這個從表面上看來，這是佛法中的人天善法，是與一般宗教裡面，是有共通的地方。

假如你希望能夠生到天上，去享受五欲之樂，那應該要怎麼辦？佛為我們開示說：應該要加修十善業。隨著十善業的廣大與否，而決定所生欲界天的層次高低以及享受五欲的時間的長短不同。但畢竟還是那一句話，那並不是永遠的。受用一世的五欲之樂之後，隨著這個人過去世，所曾經造作的大小不等的惡業，仍然是要下墮而受到那一分的果報的；也就是說，是離不開輪迴的。即使說這個人，除了在世持五戒、行十善以外，又分證了禪定，不管他所證的四禪八定中是哪一個層次，捨報之後，隨著其所證的禪定差別，他是有資格可以生到色界天或者是無色界天去的，這是人天善法的另外一個層次；然而受用定福而生到色或是無色界天的時候，仍然是不出三界的。想當然耳，當定福受用完畢之後，也是要下墮，而繼續在三界中輪迴。所以不管是人天善法的哪一個層次，這是通於外道法的一分，但始終是不出三界的；換言之，這是不到彼岸。而真正的佛法，是可以使眾生到彼岸的，五乘法中的人天善法，已經知道是不能夠使人到彼岸了！

那麼其中聲聞乘、緣覺乘呢？有時候把這兩個部分合稱為二乘。阿羅漢、辟支佛是可以斷分段生死而取證無餘涅槃的，這總要說，他們是可以到彼岸了吧！從他們可以入無餘涅槃的角度來看的話，應該要說他們是可以到彼岸的，因為已經可以出離三界生死了；然而還是要說，其實他們不是真正的有波羅蜜。譬如說《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三之中，就有一段經文，裡面是這麼開示的：【爾時舍利弗白佛言：「世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：『我法能離生老病死，究竟涅槃。』是學、無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃；而今於世尊前，聞所未聞皆墮疑惑。善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。」】（《妙法蓮華經》卷二）這是舍利弗，被 佛授記當來得佛以後，舍利弗向 世尊稟白的一段話。舍利弗稟白說：「是學、無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃；而今於世尊前，聞所未聞皆墮疑惑。」既然所指出的對象是包括學、無學人，表示阿羅漢也在舍利弗這段話所說的「謂得涅槃者」的範圍之內；換句話說，舍利弗這個時候知道，他以及其他的阿羅漢，其實是沒有證得究竟的涅槃。所以才會「今於世尊前，聞所未聞皆墮疑惑」，二乘人雖然可以入無餘涅槃，然而於諸佛所證的大般涅槃，是聞所未聞，皆墮疑惑的。什麼叫作入無餘涅槃？那意思是說，二乘人已經可以把自己的五蘊完全捨棄，此時只留下諸法的本際——也就是如來藏，而如來藏又是無我性的，也不會返觀自己的存在；所以嚴格來說，是沒有所謂的到彼岸，只是自己完全不再存在罷了，這時候，既然沒有了我，當然也不會有所了知的彼岸。

故而真正可以說是有波羅蜜的，是只有五乘法中的菩薩乘，是有所親證的菩薩們，才有這個資格的。菩薩從分證第一義諦的七住位開始，有了第一分的波羅蜜，為什麼這麼說？因為菩薩從分證第一義諦開始，他同時有了三三昧，三三昧就是空、無相、無願三昧，這是智慧的三昧，而不是在講一般的世間禪定。當這一位菩薩因為一念相應，而見到了自身的如來藏，他看見如來藏是空性的，當體即空卻能出生萬法，如來藏卻又沒有蘊處界法的一切相貌；他同時也看到了他的如來藏，是本來無願的——沒有出生三界一切法的願，也沒有滅掉三界一切法的願，這位菩薩因為親證到如來藏而得了初分的三三昧。他觀察到自己修學佛法的過程之中，不但親證了蘊處界法虛妄的這個事實，再加上見到了自心如來以後，開始有第一分的轉依，逐漸離開對有生死的蘊處界法的攀緣，而轉依了本來無生無滅的如來藏。這樣的轉依過程之中，菩薩成就了一些法，是什麼法呢？他能夠觀察到世間的法，都是非常非無常、非苦非樂、非空非實，乃至是非我非無我、非生滅非不生滅；所以就在生死海的時候，實際理地上，也從來就是在沒有生死的彼岸之中。所以，菩薩才看到佛道是真實可以修證而成就的，只是要如實的轉依，然後逐漸於諸法不取亦不捨，而能夠住甚深波羅蜜之中。這並不是一世、兩世，或者說是一劫、兩劫而能夠成就的，但是還是應該繼續地修學佛法，而且修的是佛菩提道；因為菩薩雖然也分證了蘊處界法虛妄，總不能無所作為而趣向寂滅，那就不叫作菩薩了；而其實修學了佛菩提道的同時，解脫道的法也是含攝於其中，這樣子繼續地修學下去，才會是 佛此處所開示的：菩薩摩訶薩們，是有六度也有波羅蜜的。

現在，就要進一步來說明，為什麼菩薩摩訶薩們，是有六度也有波羅蜜？回到剛才《優婆塞戒經》卷第四中的經文，世尊的開示：【施時不求內外果報，不觀福田及非福田；施一切財，心不悋惜，不擇時節，是故名為施波羅蜜。乃至小罪，雖為身命尚不毀犯，是故名為戒波羅蜜。乃至惡人來割其身，忍而不瞋，是故名為忍波羅蜜。三月之中，一偈讚佛不休不息，是故名為進波羅蜜。具足獲得金剛三昧，是故名為禪波羅蜜。】（《優婆塞戒經》卷四）先不說菩薩如法行布施的時候，不求內外果報等的種種狀況，因為一般人是不可能一開始聽聞布施法之後，一下子就可以轉變成那個狀態，就連在世間法之中也知道說，天下事並不是一蹴可幾的。換句話說，佛法的熏修是有一定的次第，為什麼一般人布施的時候，會想到要求自身的健康長壽、所受用的財富呢？包括人緣能夠更廣大等等呢？因為他是以「我在布施」的心態而行布施的，所以在在處處，都是以「我」為中心的時候，就會衍生出說「我比別人尊貴呀！為什麼我還要布施給他？我在這樣的對象上布施，他有沒有可能回報給我？」或者是說「這是我僅有維生的資財，布施給對方以後，要我如何繼續生活下去？」乃至「他此時有困難，而需要別人幫助；我也有困難的時候，怎麼就沒有人來幫助我？」這些種種的問題出來。因為眾生無始以來，我等四相，一直是根深柢固的存在著；所以在一開始聽聞布施法，乃至是已經開始行於布施法的時候，有著上述的情況，都是很正常，不需要覺得不好意思，更不需要過分自責，因為這只是修行布施法，所會經過的一個過程罷了。

然而，當你聽聞修學布施法的時候，有了以上的警覺，知道自己的狀況，還有可以更進一步的空間，那就表示說：你已經是有一定的時劫在熏聞修學布施法了，這裡說的是「時劫」，而不是說「時間」哦！表示這不是一天、兩天，或者是說一世、兩世就能夠成就，得要有經過這個過程。那麼這個過程在作什麼事？在反覆熏習布施法的種種相貌跟內涵，在反覆經由自身的布施來瞭解布施法的用意；在經由一世一世繼續不斷地行於布施之後，才使得自己一世一世的福德資糧更加廣大，才能夠更進一步體驗布施法的真義。這個時候你再來重複聽聞到，施者、受者、所施物空的三輪體空的道理，你才能夠欣然接受而不懷疑；所以就說，此時你已經更有因緣可以去親證真正的三輪體空，以及其背後所依止的本際。而能夠親證法界實相，還得要靠布施的前五度，以及正確般若知見的熏修，為什麼這麼說？這裡所說的三輪體空，你可不要單單說：「這是由於蘊處界虛妄，所以就三輪體空。」那只是一個方便的說法，因為假如沒有本來不生不滅、不增不減的如來藏作為所依，而單單只說蘊處界虛妄的話，那就會同時落入無因與斷滅見之中，是沒有辦法親證真實的般若智慧的。所以依於這個次第，你再來一世一世修學布施法之時候，為什麼「施時不求內外果報，不觀福田及非福田；施一切財，心不悋惜，不擇時節，是故名為施波羅蜜」的這個道理，你自己就能夠明白了；因為你這個時候，已經進一步依於三三昧，而有了第一分的清淨的轉依，可以真正的邁向「有布施也有波羅蜜」的菩薩道。

接下來 世尊又開示：「乃至小罪，雖為身命尚不毀犯，是故名為戒波羅蜜。」但是因為時間的關係，後面的內容就要等到下一次，再來跟大家分享。

祝願大家幸福健康，道業猛進！

阿彌陀佛！