各位菩薩：

阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

「三乘菩提之菩薩正行」，今天要和大家談談：修六波羅蜜要作什麼？

在《優婆塞戒經》中，卷第四之中，有一段經文是這麼開示的：【善生言：「世尊！菩薩已修六波羅蜜，能為眾生作何等事？」「善男子！如是菩薩，能拔沈沒苦海眾生。」】（《優婆塞戒經》卷四）善生菩薩向 世尊請問的是：「菩薩已經開始進入內門修學六波羅蜜的時候，能為眾生作什麼事情？」世尊僅簡單的回答說：「這樣的菩薩已經有能力救度沉溺在生死苦海的眾生。」

六波羅蜜說的是六度到彼岸。換言之，進入內門修學六度波羅蜜的菩薩，他同時有一分到彼岸的功德；也就是說，在解脫法上是有一分的正受。因為自己已經在法上有一分的親證，所以才能夠發起一分清淨的轉依；此時此刻仍舊繼續隨分的修學著十善，在領納著善業而得的福報同時，又伴隨著有一分淨業的成就，進一步菩薩也會去瞭解到以前所造就的是善業、惡業、或者是無記業，那是怎麼回事。如今逐漸離開了惡業，而行善業的時候，又有了一分淨業，這又是怎麼成就的；所以他隨著繼續在般若智慧上深入的同時，也逐漸地除去令生死之業相繼的因。由於能夠有一分在法上的證知及觀察，加上自己在生活上的受用，此時的他的確有能力為眾生說明「如何才是出離三界生死的法」，當然也可以運用善巧方便來勸導有情發起菩提心。可是話又說回來，雖然此時菩薩開始能拔沉沒苦海眾生，然而眾生願不願意接受菩薩的救度，或者是根本上，眾生是不是警覺到他們是在生死苦海之中，這又是另外一個大問題了。譬如說：就好像一群小孩子在游泳池裡面盡情地遊戲拍打，玩得還是真開心，長輩們這個時候在旁邊反覆地告誡說：「要注意安全喔！不可以到太深的地方去嬉戲喔！累了就趕快要回到岸上來。」這個時候，那一群小孩子會怎麼說呢？「唉呀！知道了，知道了，不要掃我們的興啦！我們玩得正開心啦！你們也不要擔心啦！我們自會拿捏分寸啦！」得要他們真的是玩累了，才會上岸找吃的、找喝的；得要他們不小心發生了意外，他們才會警覺到說深水區域是不應該隨便過去的。長輩就好像已經知道要如何出離生死苦海的菩薩，那一群小孩子就好像菩薩一直想要呵護、救助的眾生。問題是：當那一群小孩子真的知道累了，上得岸來想要找吃找喝的時候，可能一天已經就過去了，那些小孩子也累得不得了了。這也就是說，心有餘而力不足的那一刻，或者是說那一天，可能是來得很快。當長輩說：「你明天要繳的作業還沒有作完。」那你覺得那一些小孩子還有辦法再回應嗎？因為早就已經累得呼呼大睡了！當然，假如在遊戲的過程中發生了意外，那麼他的一天就會提早結束了；人的一生就像是這樣子的一天，一直在三界生死苦海之中反覆地頭出頭沒。

菩薩們以真正可以令人出離生死苦海的智慧來勸化著這些眾生。剛才的問題是：眾生願不願意接受菩薩的救度？眾生有沒有警覺到他們是在生死苦海之中？這不是菩薩說什麼就算數了；要是菩薩的福德不夠的話，眾生根本不會想要聽；要是菩薩的智慧不足的話，不要說沒有善巧方便，只要不弄巧成拙，就已經不錯了，因為眾生往往是寧可繼續地享受生死之樂。反過來對菩薩說：「你為什麼叫我要去修福德來利樂有情？那我修了福德，當然是要我自己受用啊！你為什麼又叫我去持戒來跟眾生結善緣？我願意持戒不去侵擾眾生，可是人家就不願意持戒，那我反而倒楣；而且生活就應該瀟灑自在，為什麼要給自己找那麼一些束縛呢？」這個意思就是說，當菩薩自己終於知道應該求出生死苦海的時候，而在一世又一世種種的因緣成就，加上菩薩自己的努力，也已經知道說要如何出離生死苦海，或者是也正開始往出離三界生死苦的大道上前進；他回頭再來看一看自己所曾經走過的路，觀察到說，自己往昔也是在貪著五欲，而不能捨離的狀況下，蒙受著善知識不斷地教導跟攝受之下，今天才能夠走上這一條路，知道如何出離三界生死苦。可是看看後面，仍舊在三界生死苦海之中，毫無警覺而自在遊戲著的這些眾生，這種於生死之苦毫無警覺的狀況，到底要如何看待？心裡面也許想，善知識是曾經也是一直不離不棄的在幫助我們，因為他已經成就能拔沉溺苦海眾生的大事業，而且一直秉持著本願，繼續不停地在救度眾生出離三界的生死。善知識如何能夠成就這樣的功德呢？如今即使自己也願意盡一分的力量，一起來把這一件事情繼續地作下去，但真的是力有未逮；就好像說，要勸令眾生少分或多分的離開粗重的五欲境界，一向是最難的，如同那一些小孩子正在池中玩得開心的時候，你是很難能夠叫他們上岸的。

眾生得度與否的因緣具足或者是不具足，這已經是一個問題了；然而菩薩度眾的福德與善巧方便如何，這又是另外一個大問題。在《優婆塞戒經》卷第四中，世尊又開示說：【善男子！若有於財、法、食生慳，當知是人於無量世得癡貧報，是故菩薩修行布施波羅蜜時，要作自利及利益他。善男子！若人樂施，一切怨讎悉生親想，不自在者皆得自在；信施因果，信戒因果，是人則得成就施果。】（《優婆塞戒經》卷四）為了要使菩薩福德快速地增長，也使得度眾的善巧方便更加地成熟，並能夠修正自己在行於六度的心態與方法，所以 世尊開示說：「當一個人還在於財、法、食生慳心而不肯布施的時候」，慳說的就是自己有，但是是吝嗇於施。當自己的財富明明是足夠自己受用，自己也可以教導眾生在佛法上有一分的進展，或者是現前受用食物也是充足的，卻捨不得布施給需要的眾生，那麼一定是很多世就已經有種種愚癡和貧窮的因，而使得其於今世感得相對的果報。而 世尊進一步教導菩薩修布施到彼岸的時候，是要能夠作對自己有利益的，也能兼而利益眾生的事情，而能夠這樣樂於作布施的時候，本來是與你有種種怨仇的人，都會轉變態度而與你親近；本來是在種種的事物上不得自在的情況，也會隨著前面所說的種種的轉變，而逐漸得到了改善，乃至也能夠得於自在。俗話不是也說了嗎！「拿人的手短，吃人的嘴軟。」這一種情形在世間法之中是常常可以碰見的。就好像說，以前每到選舉的時候，往往流水席是會接二連三地不斷上場，其目的是可想而知的。當然菩薩更進一步相信布施、持戒的因果，但並不會運用這樣的方式來聚集眷屬，而是用類似的善巧方便來化導還沒有辦法發菩提心的眾生，使他們也能夠隨順著菩薩願，在佛菩提道上更快速地前進。由於這一層因果的關係，這一些眾生就能夠在因緣成熟的時候，與菩薩一同成就佛國淨土，這樣子才是菩薩修學布施到彼岸所要成就殊勝的果報。

世尊此時又開示：【善男子！有人說言：「施即是意。所以者何？意是施根故。」是義不然！何以故？施即五陰，所以者何？由身口意具足施故。布施若為自利、他利及自他利，則具五陰；如是布施，即能莊嚴菩提之道；遠離煩惱、多財巨富，名施正果。壽命、色力、安樂、辯才，名施餘果。】（《優婆塞戒經》卷四）假如有人說：「布施其實都是意在作，因為布施的行為是由意根決定，所以意就是布施的根源。」但是這個道理其實是不正確的，因為布施的時候應該是要五陰具足的。為什麼這麼說？因為布施的時候是要有身口意的，因為透過意識與意根，再加上身口行，將財物、佛法、食物等布施給對方，這樣子有五陰具足的施者、受者、所施物，才能夠成就自利、他利及自他利的布施行，也才是真正能夠莊嚴菩提之道。看起來，世尊怎麼好像平白無故的冒出這一段話，有點好像帶著自問自答的意味，但是卻是為了菩薩宣說一個布施法上很重要的因果，也就是能夠具足自利、他利及自他利的布施，一定都是要五陰具足的，這樣子才能夠莊嚴菩提之道。假如有的人布施的時候，大言不慚地說：「我觀想了無量無邊的財寶、食物等等，布施給眾生，也上供諸佛。」請問這樣子，到底有沒有成就布施之法？未來世能不能得到相對的果報？從 世尊這一段話的開示之中，各位自然可以明白，因為 世尊以其智慧之眼，觀察到末法時期的現在，就有一些籠罩眾生的外道，就是這樣子說、這樣子作的。可是反過來，要求眾生供養他們的時候卻不能用觀想的，都要用實質的財物，乃至要誘騙眾生以男女身來供養他們；這都不是佛法，只是曲解佛法名相而說，本質上卻是古印度流傳下來性力派的外道法，而其實是極其貪著五欲，尤其是男女淫欲的外道法。

這樣子依於正法持續地布施慣了，也就自然而然地逐漸遠離對財物等執取的煩惱，來世則得多饒財寶的正報，還得長壽、色身強健有力、生活安樂、頭腦聰明等等的餘報；因此更可以用來自利、利他及自他利，更能夠有方便善巧來救度沉溺在生死苦海的眾生，而莊嚴菩提之道了。在《優婆塞戒經》卷第四中，世尊又開示說：【施果三種：有勝財故獲得勝果、有田勝故獲得勝果、施主勝故獲得勝果。向須陀洹、至後身菩薩乃至成佛，是名勝田，施如是田故得勝果；若有施物具足妙好色香味觸，是名財勝，以是物施故得勝果。若有施主信心淳濃，施戒聞慧，則得勝果。】（《優婆塞戒經》卷四）布施之法有三個要項：施者、受者、所施物。現在 世尊又為菩薩們開示這三者勝妙的差別不同，將來會得到相對不同的果報。可是一定有人這個時候會想起來說：「不是世尊說三輪體空的道理嗎？為什麼這個時候又要在這三個方面作勝妙與否、果報差別的這樣較量的分別呢？」對啊！這的確是應該思惟一下。

話說「三輪體空」這四個字，是稍微有一些正知正見的學佛人都是耳熟能詳的。然而，若是單從蘊處界的虛妄來觀察，是比較能夠瞭解其表面上的義理。可是問題又來了，既然是蘊處界虛妄故，而三輪體空，請問：「佛為什麼還要說布施之法，並且還要把布施度放在六度之首？眾生還需要再修布施法了嗎？」就不需要了；因為一切都是虛妄，所以就空、空、空就好了啊！同時菩薩也不需要修布施之法來培植未來世的福德資糧！既然現見今世每一個人，受用的福德的果是千差萬別，那就表示說，過去世布施福業的因，也應當是千差萬別的。這些福業是如何來到此世而能夠使某甲得以受用呢？當然就一定會有一個本際作為種種法的依止，本際就是如來藏。所以，三輪體空不能只依於蘊處界虛妄來建立，而是要以諸法本母的如來藏，以其本具的空性來作為依止。祂是當體即空卻又能生萬法，但是眾生沒有辦法一下子就能夠作這樣的轉依，而來修學布施法的，因為最少這也要能夠親證法界實相，才能夠有這麼一分的功德啊！而要能達成這個目標所必須具備的福德，卻又不知道什麼時候才能夠具足？所以 世尊為了要使菩薩們能夠快速地修集福德資糧，就開示說：「有勝財故獲得勝果、有田勝故獲得勝果、施主勝故獲得勝果。」就是為了要讓眾生瞭解這個道理以後，又可以作為方便的選擇與施為。哪一世，一旦親證了自心如來之後，從內門再來修布施法的時候，就更是施主信心淳濃，施戒聞慧，則得勝果了。

今天就說到這裡。祝願大家幸福健康，道業猛進！

阿彌陀佛！