各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要看另外一個問題，一個問題所要問的是—憍陳如當初為歌利王，他來支解 釋迦牟尼佛當菩薩的色身，像這樣凶殘凶暴的人，為什麼要先來攝受他呢？為什麼要讓他能夠最先得度呢？這樣不是不合乎佛法所說的因果嗎？我們就來回答這個問題，憍陳如他那時候作為歌利王，他因為對於他的嬪妃殘餘的貪著，所以他會去想要繼續在我所上作種種貪欲的追求，這跟我們眾生無始以來是相應的。

我們從無始以來的貪瞋癡並沒有比歌利王還少，甚至大家幾乎是差不多，許多人甚至是有過之而無不及。誰能夠說，自己當一位天下的大王，一切的榮華富貴，都在手上的時候，還會對一個寂寂無名的修行人，會有很好的臉色嗎？乃至於看到這修行人跟自己所喜歡的妃子，然後看似有說有笑，自己如何不生起瞋恚呢？即使現場上這個修行人神色非常的莊嚴，並沒有任何輕慢的意思，自己也是會妒火中燒，產生種種的貪及嫉妒的行為，所以在這種心態底下，你想要說他不瞋恨是很困難的。

如果當初 釋迦牟尼佛在作菩薩的時候，對這個國王求饒，然後要求如何如何，搞不好那時候歌利王就可以、就不會那麼瞋恚了！可是他一看到這位忍辱仙人，看起來你好像修行很好，他越發地越無法忍耐，因此他割解了他的這些手和腳，把四肢都切斷了，還看他有沒有能夠忍。可是 釋迦牟尼佛的前身，他當忍辱仙人的時候，這樣的經歷想必即使沒有過，但是對於眾生的這種根器差別是瞭解的，所以他沒有心裡面會起種種的瞋恨之心；反而他是起了、生起了慈悲喜捨的，這種廣大的胸懷，這就是四無量心—慈悲無量、喜捨無量。

所以，當場用這樣的胸襟攝受憍陳如，而且在這個現場之下，許多人可能認為，那只有攝受了憍陳如一人，實際上不是如此；在這個現場，因為許許多多的有情知道有忍辱仙人，這一位他能夠持有這四無量心，要看到他能夠做到什麼樣的地步。沒想到他身體被這個殘暴的歌利王所割解、所斷去他的兩手兩腳，還能夠發起慈悲心，願意攝受憍陳如，在這種情況下，大家都非常的震撼。所以現場總共有無量億那由他百千人、非人，這麼多的眾生當場就發起了菩提心。所以說，哪裡是只有度憍陳如一人呢？

因此，佛法不可思議，也應當來思惟，任何菩薩在任何的情況底下，你所攝受的並不是只有當前一位的眾生。因為人是道器；這句話就顯徵一個意義：其他的眾生將會以你馬首是瞻，他會看你是怎樣的修行，來知道佛法有沒有在你身上產生種種的徵驗，可以來比對、可以來顯示佛法的珍貴。這就是因為你能夠持這個佛法，來顯示這個佛法，你讓佛法的慈悲喜捨的功德，能夠一展無遺，因此就可以攝受那麼多無量億的眾生。

所以憍陳如是一定要被度的，因為任何菩薩在這種情況下，你都知道說，你能夠度一個人，就可以由這樣的事情、由這樣的菩提行、由這樣的廣大心願行，來攝受那麼多無量億的眾生可以來入佛道、可以發菩提心，你當然要這樣做啦！所以憍陳如本身的功德是不是很大？對！因為他雖然是被攝受者，可是因為由於他的因緣，所以菩薩為忍辱仙人的時候，來發起廣大的心量攝受他，所以能夠讓其他的無量億眾生也能夠得度、能夠發菩提心，所以應當來思惟憍陳如的功德，一樣是不可思議。就是因為眾生心不可思議，眾生這如來藏心所能夠變現的識蘊不可思議，因為眾生心能夠學佛，能夠向佛道而行，所以不可思議；並不是眾生心，可以造惡行善不可思議，而是能夠得到菩提果，這樣不可思議。所以透過這樣的分析和解釋，你就可以瞭解，度了那麼多人，憍陳如的功德是除了忍辱仙人－本師釋迦牟尼佛菩薩之外，功德最大的，因為他是重要的緣起。所以你從這點來看，你就不應當輕視他，以為他只是一個殘暴無道的暴君而已；因為他已經當場懺悔悔改了，哪可以用他當時候的種種不理智的行為，來比對他之後願意修學佛道的這樣的心志呢？哪可以比對他因為這種種的心量、心行的改變，而攝受了無量億眾生這樣難得的殊勝的因呢？所以菩提因是很難種的，並不是所有的人都有這個菩提因種。因為 佛說：因為菩提芽非常難種，眾生從無始以來，沒有發菩提心的餘地的，因為菩提心不是本有的，菩提心是要靠種種因緣而能夠生起的。

所以，忍辱仙人忍住自己這個色身這樣地被支解，這樣巨大的痛苦，可是卻能夠發起那麼多人的菩提心，能夠向著佛道決定成佛。你想：這件事情還不值得我們讚歎嗎？所以，為什麼說憍陳如一定是第一得度？就是因為有這種種的原因。所以在經典裡面不斷地讚歎這件事情，所以你應當知道憍陳如今天他修學到底有多久了呢？當然是非常非常不可思議！

在《大方廣如來不思議境界經》裡面有說到，他也是接近於佛果了，因為諸佛來 釋迦牟尼佛所成佛的這個娑婆世界來示現為菩薩，那大菩薩呢？次於 佛的大菩薩，他們要示現什麼呢？他們就示現跟佛同住同行的比丘、乃至於比丘尼等等，乃至於佛世所現的天龍八部，他每位都不是凡夫，都是大菩薩；所以呢，當然越靠近佛果的大菩薩們，就越接近於跟與佛同住，乃至於在佛世的時候擔任軌範師、擔任教導師、教授師，這在佛世的時候就已經出現了，乃至於作和尚，因為得到上人之法，然後來教導跟他從學的一些佛弟子。所以我們今天所看到的，許多的大阿羅漢他本身就是這種接近於佛地的大菩薩所示現的；當然憍陳如也是，從他擔任歌利王那時候到現在，當然已經經過無量劫的歲月了，他對於過失當然已經如實懺悔，因為他不只是只有證得如來藏而已，他很快的就要成就佛道。

在《法華經》裡面也有說到，釋迦牟尼佛說，憍陳如再遇到多少尊佛，他就會成就佛果。即使我們再從他這一生所示現的，我們也應當知道，娑婆世界是由三千大千世界這樣的名號所成就的。一個三千大千世界，實際上就是一小千世界在陸陸續續這樣輾轉，變成中千乃至於大千。總共有多少個小世界如我們南閻浮提這一個四大洲呢？總共有一千乘一千乘一千，就十的九次方，就是十億；十億是中文，如果是梵語的話會稱為百億，就是百億個天下。那這意思跟憍陳如又有什麼關係呢？那當然有啊！譬如說你要隨 佛度化在這個娑婆世界，你總要現起這樣的意生身，讓佛能夠方便示現於其他的世間，說我攝受的弟子，第一得度就是憍陳如。如世界有三千大千世界，你要現十億個意生身。那請問這要幾地的菩薩才能夠辦得到呢？如果這樣推理，邏輯上是說得過去的話，從初地可以現—一百個世界的意生身，這是因為初地有出家相者，可以來作這個示現，至於在家相者就要看因緣。

然後每一地乘於十，所以十億十的九次方，就是要八地菩薩，意思是說，這些接近於佛果的大菩薩們，都已經是第三阿僧祇劫裡面的大菩薩，不是入地、二地、三地、四地，五地、六地、七地的菩薩而已！所以應當對憍陳如，這樣的大菩薩起尊重心、起深信心、起莊嚴心，不應當再去想說，他應不應該得度、或是不應該得度。應當再想《法華經》已經如是說，應當發願將來能夠到憍陳如成就佛土的世界，來親近憍陳如所成就的佛國，所以這樣當然才是學佛人應當有的這種心願以及本懷－要親近諸佛，要從佛修學，要能夠發起四無量心。

我們再說到 釋迦牟尼佛，在當菩薩的時候，祂是不是只有一輩子來當忍辱仙人而已呢？並非如此！在《央掘魔羅經》裡面有談到，祂當菩薩的時候，在無量阿僧祇劫中，有數不清的恆河沙數的生死祂都當忍辱仙人，以慈悲喜捨的這四無量心來作眾生的依怙，而無畏懼流轉生死之苦，也無畏懼眾生種種相違、眾生種種糟蹋、眾生種種侵害之苦，以及也能夠忍受缺乏種種受用的痛苦。因為祂對於這些能夠忍受的原因，所以這一生能夠示現佛果，示現在這個娑婆世界、在這樣痛苦的世界－眾生種種糟蹋違逆，乃至於說種種受用不足、乃至於壽命短少的世界、百歲的世界－成就佛果，來攝受眾生，就是因為釋迦牟尼佛在因地本願的時候，並沒有捨棄任何一個眾生而願意來行忍辱行，所以能夠在這世界形成這堪忍的世界，就是可以在當初在無佛的世界，可以隨意化現忍辱仙人，以種種忍辱行來成就今日的佛土。

所以，我們應當來思惟：我們自身是不是應當來作各種的忍辱行呢？是不是在保有人身的這種狀態下，是不是應當來想：自己是不是應當將這個道器能夠來學道、修道，不應當來作種種的人之間的較量？眾生對我不好，那是因為我過去生與他有種種的冤仇，有種種的沒有調和的地方，就像是這個器皿和那個器皿，它有稜有角，雙方碰在一起，難免會發出聲音。那我既然是要攝受眾生的人，他又不是要攝受眾生的人，我們彼此之間的出發點已經不同，哪裡可以一直用他的想法來作各種的解釋。應當是回到自己發菩提心的本願：我是不是應當來攝受這樣眾生到我未來的佛土呢？我如果要做這樣事情，我今天在菩薩因地的話，就算不能像忍辱仙人一樣，可以忍受他人砍掉我的手腳，但我至少要忍受他對我的責罵，至少我手腳還在呀！他也沒有打我，所以應當如是忍辱。這個忍辱行盡未來際，就有無量的功德果報，並不是為了自己，而是因為為了眾生好。所以我們對眾生好，就是要看得久遠，我們應當想：我怎麼樣去究竟利益這個眾生？他今天生氣有他生氣的理由，因為我過去生沒有跟他結很好的緣，所以他今生對我種種瞋恚，乃至於我的存在，障礙他這一生於世間的許許多多的利益；可是他未來世，一樣會面臨到修學的時候，到了那個關節，他是不是會選擇佛法呢？他是不是會瞭解佛法，是最高無上的？是不是瞭解佛法可以究竟菩提、可以圓滿一切佛道，來讓他所有的貪瞋癡全部永盡？他不知道。

所以，我這一生是不是應當搶在各種的邪教、邪見之前，來跟他結這一生的善緣？如果我連這樣的心願都沒有，將來我怎麼可能成就四無量心呢？我連對一位眾生都不能堪忍，將來十個、百個、千個乃至萬個，我又如何看護？難道我將來成就的佛土，裡面只有幾位、幾十位、幾百位，幾千位、幾萬位眾生而已嗎？應當想說：將來佛國成就是三千大千世界，總共就有十億個小世界。在這種情況下，這小世界裡面有人、有畜生，有餓鬼道、也有地獄眾生，往上還有天人、阿修羅，種種這樣的人、天都在。我只會只有需要度幾位，幾十位、幾百位，幾千位、幾萬位，乃至於更上一個有量的、一個看起來我這一生好像勉強想得到的數量的眾生嗎？當然不，應當想說：釋迦牟尼佛在作菩薩當忍辱仙人的時候，能夠度憍陳如那一次，就能夠讓無量億那由他百千人、非人眾生能夠攝受發起菩提心，這樣殊勝難得，難道我們成就佛國的時候，還沒有這樣數量的眾生可以與我們有這個因緣嗎？那當然不啦！何況有人成佛，祂的壽命是一劫或是更長，所以應當想：我這一生就算是不為了其他，為了我成就佛果，我就要忍下這一口氣。應當想：我從這地方來修這平等心，來讓這個善念生起。

我們再來說一個故事，以前優填王有一個兒子，他叫娑羅那，他有一次就是跟國王的綵女說話，這時候那個惡生王剛好醒過來，他這個情節就跟，當初這忍辱仙人故事一樣。但這個惡生王有先問啊：你這位沙門（那時候他等於是比丘啦！他在佛世出家、娑羅那在佛世出家）你有證得四果嗎？娑羅那說沒有；如是一直問到：你有證得初果嗎？娑羅那也說沒有。這惡生王就非常的生氣，還是說他應該是高興，就想：你連什麼果位都沒有，你根本就是一個凡夫，還敢跟我的這個綵女來說法！就痛打他一頓。那娑羅那本來還一直忍耐，後來想，這實在太痛了，因此他就想要說，他將來要報復；後來經過了和尚迦旃延的種種示現的開導，最後娑羅那因此而證得初果，後來經過不放逸行，而證得阿羅漢果。所以，我們要說，能夠攝受憍陳如這樣的行是不可思議的，所以，我們應當來這樣禮讚，也要學習 釋迦牟尼佛作為菩薩前身這樣的志行。

我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！