各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看「三乘菩提之菩薩正行」，上次給大家提到菩薩摩訶薩可以說在佛法裡面是最為關鍵的地位。因為有了菩薩摩訶薩之後，才能夠教化眾生；有了菩薩摩訶薩之後，也才能夠成就所有一切我們在佛法裡面，除了 佛之外，底下的所有的一切的果位，都是依於菩薩摩訶薩的教導以及帶領之後來成就的。那麼菩薩摩訶薩本身，在修行的過程中，也會成就了所有我們在解脫道上面所看到的諸項的果位。當然最後的，我們說在佛菩提道部分的每一個階位，也都是由菩薩摩訶薩一一去成就的，最後乃至於成佛。所以我們說菩薩摩訶薩，在佛法裡面是非常關鍵，彌足珍貴的。菩薩摩訶薩的界定呢，就是他要持如來藏、要深信如來藏，並且一路以如來藏教化眾生，一路以如來藏自我修持，這個是菩薩摩訶薩的界定。當然就是說，我們最初的發心，還是希望能夠讓大家瞭解到說，什麼是在家？什麼是出家？當您在面對僧，僧人的「僧」這個字的時候，您應該怎麼樣界定呢？所以我們上次有引了另外的經文來跟大家分曉，這裡我們再把這個經文，讀出來給大家聽一遍，這是《大乘大集地藏十輪經》：「若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝。」這個部分呢，我們不妨連著接下來的經文，繼續看下去。

下一段的經文是：「云何名世俗僧？謂剃鬚髮，被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」看到這裡不知道各位觀眾是不是有猛然的醒覺？我們平常對於在家出家，或者說對於僧人的「僧」這個字的界定，我們腦海裡面幾乎都是直接浮現這個形像來界定的。比方說當我們說到僧人的時候，我們都會想到說，已經剃除鬚髮、穿上袈裟，這個才叫作僧人。但是各位從這個經文來看，剃除鬚髮、披上袈裟，這個只是成就世俗僧的條件，並且是條件之一喔！因為這個經文講的是說，剃除鬚髮、穿上袈裟之後，還要加上成就出家別解脫戒，才叫作世俗僧。所以意思是說，什麼叫作佛心目中的僧人？是什麼叫作僧人？並且還特別的界定，這個叫世俗人所該認知的僧人是什麼樣的狀況呢？除了他剃除鬚髮、穿上袈裟的這些表象之外，他還必須要持守 佛所制的戒法。這個可以說在我們一般人，對於僧這個字的形像裡面，可以說都疏漏了要持 佛所作的戒法這一項。所以我們可以這樣界定說，哪怕他是現出家相，可是如果他違背了 佛所制的戒法的話，那麼他連「世俗僧」這三個字都談不上，當然即便符合了這兩個條件，還只是世俗僧。

那我們再回頭來看看，勝義僧呢？請問大家：勝義僧，當然按照 佛這段經文的意思來講，勝義僧是不是僧呢？當然就是僧團裡面的僧啊！所以勝義僧本來就是僧人。可是這裡面講的勝義僧是說，哪怕這個有情他是帶在家相，他不剃鬚髮也不穿袈裟，甚至他也怎麼樣？不跟著一般人受一切的出家的別解脫戒，他沒有受出家的別解脫戒，但是他自己本身一定有受持著菩薩戒，因為後面有一句「自恣悉皆遮遣」。這個意思就是，我們可以用一句話來形容就是「從心所欲而不踰矩」。這個不踰矩，放在僧這個立場來看，當然就是不會超過 佛所制定的規矩，那麼 佛為了這些菩薩所制定的規矩就叫作菩薩戒。所以我們說，哪怕一個有情具足了在家相，你可以看他整個就是在家人的樣子，那他也沒有跟著一般的出家人去學持這個聲聞的戒律，可是他會持菩薩的戒律；那更重要的是假如他「有聖法、得聖果」的話 ，他就叫作勝義僧。這裡什麼叫作「有聖法、得聖果」呢？我們可以很簡單的用前面的經文，一路貫串著給大家講解。

我們剛才在講菩薩摩訶薩的時候，不是才剛說了菩薩摩訶薩是裡面最關鍵的地位，然後菩薩摩訶薩何以界定？就是依照他是不是有持如來藏、是不是有信如來藏、是不是有依如來藏來教化眾生、是不是有依如來藏來自我進修。所以整個菩薩摩訶薩，他的關鍵就在於「如來藏」這三個字。那當然我們談到了所謂的「有聖法」，那一定講的是什麼呢？講的就是他有「如來藏」這個聖法啊！得聖果，得的是什麼聖果呢？當然就是與如來藏相關的這些果位。所以等於是說，當他分分的證到了如來藏的諸般的殊勝的境界了，那就是所謂的「得聖果」。所以我們可以看到的就是說，如果滿足了「有聖法、得聖果、自恣悉皆遮遣」的這些條件的，哪怕他具足現出一個在家人的樣子，他仍然是勝義僧攝。當然如果我們把這個勝義僧跟之前講的世俗僧，兩個放在一起的話，大家應該從字面上就可以看到，勝義僧他的重要性、他的關鍵的地位，遠遠不是世俗僧所能比的。這說明了我們過去的一般人，從形像上面來判斷一個人是不是出家人的時候，其實裡面是有很多的缺失的，因為你眼前的這個人，或許他只是現在家相，可是如果他「有聖法、得聖果」，而且「自恣悉皆遮遣」的話，他已經就是勝義僧了啊！在 佛的眼光來看，他就已經是出家人了。所以這種狀況可以說，他是十足的心出家，可是身體所現的形像，是一個在家人的形像。

那從這裡呢，我們就要跟大家講就是說，在家跟出家之間的分際不是在於表相。當然我們話又要說回來，因為我們對於世間的佛法的弘揚來說，出家的僧團畢竟就是住持佛法很重要的一個表徵。所以我們說，不管如何，只要現出家相的話，我們仍然是要予以尊重的。因為當一個僧人他穿上袈裟之後，其實那個部分就是代表了 佛陀的一個象徵，所以我們理當予以尊重。那如果說這個出家的僧眾又能夠嚴持聲聞的戒律的話，我們更加要予以敬重；因為這個實在是非常非常的殊勝的一件事情，持戒清淨的僧人來講，應該來講我們所有的人，都應該要非常的敬重。但是敬重歸敬重，可是如果我們談到了說，為了眾生的法身慧命這個立場來看的時候，其實還是要回歸看說，他到底是不是真的「有聖法、得聖果」。因為唯有「有聖法、得聖果」了，然後這樣子一個人才能夠真正的能夠教化眾生走向佛法的正道。所以我們等於是告訴大家，我們對於僧服這件事情，對於僧服要予以敬重、要有恭敬心，可是我們絕對不能夠崇拜僧衣。為什麼呢？因為真正該崇拜的是他有沒有聖法、有沒有聖果，而不在於那一身的衣服。這點請大家特別注意。

關於在家跟出家之間的這些界定，我們講完了之後再回歸到《優婆塞戒經》的經文。我們繼續給大家看下一段經文，這個經文談到了也是在家出家之間的關係，這段經文是在《優婆塞戒經講記》第三輯第192頁，請大家參照。我們接下來給大家唸一次：「善男子！有道、有道莊嚴；道者所謂法行，道莊嚴者所謂在家。出家菩薩、為在家者修行於道，在家之人、為出家者而作法行。在家之人多修二法：一者受、二者施。出家之人亦修二法：一者誦、二者教。善男子！菩薩摩訶薩兼有四法——受、施、誦、教，如是名為自利利他。」這段經文我們直接看，就是說在家跟出家裡面，在這裡面又進一步的，佛又進一步的界定了一些事情。請大家在看這個經文裡面的時候要注意，也就是說如同我們前面看到的《優婆塞戒經》在家出家裡面談的這個狀況一樣。一般來說，佛在講這個事情的時候，也是會因應眾生的心行善加引導的。正如我們在前面幾個講次，我們告訴大家要讓眾生瞭解一件事情的話，得要先用他熟悉的，熟悉的方式、熟悉的語言、熟悉的概念先告訴他，然後再慢慢慢慢地把他的觀念導正過來。同樣的，佛在講出家在家的這些事情的時候，在《優婆塞戒經》這一段經文裡面的時候，大家也可以不妨就把在家視成一般的在家人，出家就視成一般我們所看到的出家的僧人，也沒有關係。因為後面的經文馬上就會告訴我們，這裡面有什麼需要分別的地方？

我們先看看：「道者所謂法行」，法行很簡單就是如法修行，要如什麼法呢？當然就是要如 佛陀的正法，要依照 佛陀所教的法來作。這個話聽起來很容易，可是實際上好像不這麼容易。為什麼我這麼說呢？那是因為有許多的學佛人，有許多的學佛人不知道是受了什麼樣的誤導，所以這些學佛人其實很少去直接去參閱、直接自己去深入去讀誦 佛所傳的這些經典，而一天到晚只是看上師的著作，這樣子做的話是有缺失的。因為 佛一再的交代我們學佛，一定要依於智慧的判斷，哪怕這個是上師所寫的，那麼我們應該也是要把上師所寫的東西，跟 佛所作的經典來比對。中間如果有歧異的地方的話，那我們應該要加以註記，我們不必加以直接的否定，但是我們要加以註記說，這個地方好像上師說的跟 佛說的不太一樣。那是不是因為我們現在的修行還沒到那個程度，所以我們不能判斷呢？我們不妨在這裡要留一個疑在那邊，自己在這個地方作註記，以便將來我們不斷地在修行的過程中，回頭來檢視這個疑點的時候，我們就可以來看看說，到底是不是自己的懷疑錯了，還是因為上師根本就講錯了。當然這樣講起來，好像是對於師父好像有所不敬，但是我們要強調的，就如同我們說我們要尊敬僧衣，但是我們不能夠崇拜僧衣。同樣的，我們要尊敬這些我們說上師所講的話、上師所寫的書，但是我們卻不應該崇拜上師的所講的一切。因為上師只要沒有成佛的話，只要沒有成佛的話，都有可能會有一些地方會說錯了。因為只有 佛說的才能夠不會說錯任何地方，所以只要沒有成佛的話，上師就有可能會講錯。所以我們才給大家強調的就是說，不要去崇拜上師，我們尊敬上師，不要崇拜上師，不要帶有情執。當看到上師寫的跟經文有所不同的時候，我們不妨加以註記、加以存疑，以後自己的修行再不斷地回頭來檢視這些個疑點，這個才是真正有智慧的學佛人。那法行，「道者所謂法行」就是要如法修行，要依著 佛陀所傳的法來修行。畢竟我們學的就是學佛，我們是學佛，當然是要依照 佛的開示來學。

「道莊嚴者所謂在家」這是什麼意思呢？因為道既然講的是如法修行的話，那麼道莊嚴的這個責任，意思就是說要能夠支持、護持如法修行的這些出家人的話，當然這個責任就會落在在家人身上了。這個意思當然就是表示了，在家人必須要十分的讚揚、稱頌出家人，有這樣遠大的志向，願意如法修行，這個時候在家人才會願意無怨無悔地來護持出家人。所以我們說在家人所能夠做到的一件很重要的事情，就是要能夠護持如法修行。這裡面其實它的意思又不僅僅是這樣而已，如果我們認真來看，我們說護持，可以是護持這個人。可是實際上，在這裡我們更可以看到，所謂的道者、所謂的法行，應該是說，如果您看到有法行之處，有法行之處的話，那以在家的身分的話，其實您都可以盡你的力量來予以護持。什麼叫作有法行之處呢？其實您看看，剛才我們不是才說的，說在家跟出家的分際，在家跟出家的這個界定並不是在於表相，是嗎？所以如果說，一個在家人他「有聖法、得聖果」，並且又持了菩薩戒的話，那麼這個就已經是勝義僧了。如果您看到了這樣一個在家人的話，那麼即便他是現在家人的身分，可是他所顯示出來的可是貨真價實的如法行，所以這個狀況下的話，我會建議大家，因為這是一個法行——如法修行，所以我們也應該要隨緣、要隨分要予以護持予以支持。這個是我們剛剛講的這一句，道莊嚴者是在家人能作的第一件事情。

那麼再來談「出家菩薩、為在家者修行於道，在家之人、為出家者而作法行」，這兩者的意思呢，正好就顯示著在家跟出家和合增上的一面。因為出家人的修行，在修行的時候，出家人應該要念茲在茲：我們今天得以能夠安心地如法修行，你的資糧到底是誰提供的呢？當然我們說，很大一個部分是因為 佛陀的這個餘蔭的庇祐嘛！因為眾生很多就是因為出家的這個相貌，所以就是直接的會供養。像這種狀況，可以說第一個要感念的，當然是要感念 佛陀的庇蔭。但是實質上我們在現世裡面看到的實質的資源，卻是不折不扣的來自於在家人，所以出家人在收受了供養之後，其實應該要念茲在茲，絕對不能夠辜負在家人的心意。否則如果我們接受了在家人的供養之後，可是卻不能夠好好地精進修行的話，將來如果有一天輪迴的時候，我們必須要披毛戴角來還的話，那這個事情可就不妙了。所以面對這個事情，出家的僧眾本來就應該要以此來精進修行；而在家人也一樣，在家人本來就應該要護持出家的人。如果您護持的是一個精進持戒的出家人的話，那您應該更加大力的護持；如果您今天面對的是一個「有聖法、得聖果」的菩薩摩訶薩在修法行的話，那更是天大的好機會，所以您更應該積極的去護持他，因為這裡面，就是所有佛法修行的關鍵，都在於菩薩摩訶薩。

接下來 佛又繼續說：「在家之人多修二法，一者受、二者施。」在家人所修的兩個法：一個是受，受是什麼呢？簡單來說就是聽受；施呢？是布施。所以很顯然的，在這裡的在家人，並不是我們所說的帶在家相的這些菩薩摩訶薩，因為經文下面很快就會看到不一樣的地方了。這裡講的在家人就是一般的在家人，一般的在家人要學習的法就是要至心要聽受，要聽受法義並且要如理思惟，接下來要能夠盡力去護持出家人如法的修行。當然出家人相對的，相對來講也是有兩個法：一個叫誦，一個叫教。誦就是誦經，教就是依照 佛陀所教的正法來教化眾生。所以可見一邊是受跟施，一邊是誦跟教。受施跟誦教之間的話，彼此和合一氣，其實才是成就了一個完整的僧團。因為您看看：如果僧團，如果周圍都沒有在家人的護持，也沒有在家人可以教化的話，其實這個僧團也就沒有成就了它存在的意義了。所以我們說，真正在看一個僧團的時候，不是只有在看僧團的本身，而是在看以僧團為中心輻射出去的時候，周圍還有一堆的在家人，這些在家人跟僧團之間，彼此緊緊依照 佛陀所講的受、施、誦、教這個分際，彼此努力去學習，這樣子所建構出來的僧團的形像，才是 佛陀正法的依據。那當然剩下的部分呢，我們就留到下一個講次再來跟大家說，今天就先說到這裡。

阿彌陀佛！