各位電視機前的觀眾朋友們：

阿彌陀佛！

首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？

現在您所收看的節目是「三乘菩提之遠惑趣道」，也就是「學佛釋疑」。佛教正覺同修會，將一些平常學佛人會感到有疑惑的問題收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目是：佛陀是創世主嗎？

佛陀是創造這個世界的主人嗎？聽到創世主這個名詞，大家可能會回想起小時候，特別是在過去幾十年前，台灣物資缺乏的那一段時間。那時候在鄉下，許多人到了假日，都會上教堂去做禮拜；那是為了禮拜之後，牧師神父會發送各種救濟的物資，比方說一包白米、一套洋裝、一件襯衫，或者是一袋麵粉；小孩子更是開心，因為可以領到平常吃不到的糖果、餅乾；如果那一天領到的是巧克力，那就更開心了，自己捨不得吃，包起來帶回去給弟弟妹妹全家一起分著吃。在那個年代，西方的「一神教」的確負擔起台灣社會的救助事業；所以在那個時候，台灣民間把這種外來的一神教，戲稱為是「麵粉教、糖果教」，這也是許多年長的人共同的回憶。

有一次，當時平實導師還是一個很小的小孩子，陪在祖母的身邊，傳教士來到家裡傳教。洋人開口就說：「我們的一切都是上帝恩賜的，包括我們吃的、喝的、用的，統統都是上帝給的。」當時，老祖母沒有說話，導師就忍不住開口了，說：「不對，我們吃的、用的，是我爸爸賺來的！」結果，傳教士竟然為之語塞，臉色一陣青一陣白，說不出話來！這樣的回憶，可能許多觀眾朋友都有。

一神教的信徒認為，整個宇宙一切的東西，包括我們的身體都是由上帝創造的，所以上帝叫作「創世主」。這個說法的根據就在《舊約聖經》的〈創世紀篇〉（英文叫作Genesis），裡面紀錄著一神教的上帝如何創造了這個世界。我們來看看〈創世紀〉是怎麼說的。

起初，天主創造了天、地，大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說「有光」，就有了光；天主見光很好，就將光與黑暗分開，稱光為「晝」，稱黑暗為「夜」；過了晚上，過了早晨，這是第一天過去了。天主說：「天下的水應當聚在一處，使旱地出現吧！」事情就這樣子成了，稱旱地為「陸地」，稱水匯合處為「海洋」。天主說：「地上要生出青草、結種子的蔬菜，以及各種結果子的樹木，在地上的果子裡面，都還要含有種子。」事就這樣成了！「地上要生出各種的生物」，也就是各種的牲畜、爬蟲、野獸。天主按照自己的肖像創造了人，造了一男一女；接下來世界就這樣一樣一樣的成就了！

當然，這一段神話故事充滿了矛盾。比方說，上帝創造了不完美、道德有瑕疵的人類，然後卻去要求說，這個不完美的人，要做出完美的事情。這件事情的一開始就有問題，它犯了一個邏輯上根本的錯誤，好像說「上帝創造人類，就是要人類去犯罪」？所以自古以來，許多有智慧的人都對這一段故事無法採信。現在學術界的考古研究，都同意了一神教的起源受到了古波斯與印度文化的影響；在「水徒本」的《聖經》裡面，甚至直接說耶穌年輕的時候，跟著商隊去了伊朗和印度，所以許多人認為一神教受到印度文化的影響非常地深遠。

在印度的文化傳統中，一切的文明來源是《吠陀經》。《吠陀經》中最古老的一部叫作《梨俱吠陀》，裡面提到了宇宙的起源，也是認為「有一個造物主，它創造了這個世界」。例如，在〈造一切者讚歌〉裡面說到：「眼睛之父，心意決定；生產原水，創設此二。古老邊界，劃定之時，上天下地，從此廣延。」又說到：「在天之外，在地之外，諸天之外，非天之外，是何胎藏？水先承受。復有萬神，於中顯現，即此胎藏，水先承受；諸天神眾，於此聚會。」

在吠陀思想認為說：實際上有一個萬能的創世主（Visvakarma），水元素是這個世界上構成最初的物質。這一點倒是跟〈創世紀〉裡面說到的「這個天主的神在水面上運行」，兩者可以說是異曲同工。《吠陀經》認為，在宇宙形成之前，是一個「物質性的胚胎」，孕育在水中；懷胎期結束了，胚胎成熟，從這個「原水」的母體裡面，就出生了「宇宙」這個胎兒；然後，變出了「天空、地面、空間」的這個三界，世界中各種森羅萬象，就這樣子形成了。再接下來，物質的部分完成了，就要處理「心靈意識」的部分。造物者的意識，它是不同於眾生的意識的，造物者是宇宙遍在的意識，無生無滅；而眾生的意識則是有生有滅。這個造物主雖然造作了世界上一切的物質與有情，但是自己卻是無生的，無生那自然就無滅；也因為它自己的本質是無生的，所以才有能力出生一切。所以《吠陀經》中說道：「無生臍上，安坐唯一；一切有情，亦住其內；爾等不知，彼造群生，另有一物，有異於汝；口唱聖歌，蔽於迷霧，言無真實，玩樂遊蕩。」

一般的學術界認為：絕大部分的印度哲學，對於世界起源——造物主的思想，都是脫胎自《吠陀經》。《吠陀經》裡面這個造物主，它的特點除了「無生」之外，還有「唯一」。它無生，所以無滅；它唯一，所以「不二」。然而，眾生卻不知道這個道理，眾生被愚昧的迷霧所蒙蔽，不知道眾生意識與造物主意識的差別。所以眾生言無真實、好於戲論，會狂妄地說自己是「神」，自己是「造物主」，然後自欺欺人。也就是說，印度哲學中，對於創世造物主的描述，它更加地清楚明白，而趨向於系統的哲學化。以上所說的，就是一般人所知有關造物主的定義。

在佛教之中是怎麼看待「造物主」這個問題呢？也就是宇宙的起源是什麼呢？我們就得來看看，什麼是世界，什麼是宇宙。佛教中說到：「有情眾生流轉輪迴於三界。」所以，所謂的宇宙就是三界，也就是欲界、色界、無色界。

欲界的眾生重欲，以欲而養性命。例如說欲界的眾生，有食欲、淫欲、睡眠欲等等，所以叫作欲界。欲界裡面包括了地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天。譬如在人間之上，有著四大天王與忉利天，護持著人間的眾生；忉利天主叫作釋提桓因，也就是民間說的玉皇上帝；忉利天主他的四個方向，各有八位大帝，幫助玉皇上帝處理這些事務。所以各位可以發現，民間有各種各樣的大帝正神，可是他們的總數不會超過三十二位。忉利天之上還有夜摩天、化樂天、他化自在天。一般人所謂的「魔王」，就是他化自在天的天主；魔王他修習福德與禪定，但是欲界愛無法斷除，主要是由於眷屬欲太重，所以就住在這個地方。

再往上，色界位於欲界的上方，這是必須要是離開了欲界五欲的眾生才能居住的地方。色界的眾生雖然離開了欲界粗重的五欲，不染著於穢惡的欲界色法，但仍然被清淨微細的色法所繫縛；他們已經沒有男女欲了，所以色界的眾生是沒有男女之別的。他們以禪悅為食物，用心意溝通當作語言；他們所需要的物質，會依著他們的福報而自己出生，依禪定力而出生；例如他們的衣服，就是自然而至，也就是自然就出現了。色界是證得禪定的人才能住的地方。

現在佛教界一般的人，都誤會禪定了。真正的禪定，只有初禪以上才能叫作禪定；所以，如果是凡夫所修的欲界定、未到地定，都還不算是禪定，所以才叫作「未到」定嘛！必須要證得初禪以後，才有能力離開欲界，才算是真正的禪定。所以，大部分的人都弄錯了，以為自己努力的遠離世間法，讓自己一念不生，就說這樣叫證得禪定，這是錯誤的！其實這樣子做，再怎麼努力，也無法得入初禪；因為入初禪，除了要有定力之外，還需要有色界的福德，最重要的是要伏除欲界的貪愛。所以，現在很多人修禪定，方向弄錯了！被錯誤的善知識誤導了！所以只想說要找一個清淨的地方，什麼也不管，就只是努力地坐禪，讓自己一念不生，其實這樣子做的結果，初禪永不現前。就好像說我們要從台北去高雄，結果卻一直讓自己往北，向北的方向跑，那當然永遠到達不了目的地。

所以，在色界天裡面，從證得初禪到四禪的人，都住在這裡。在這邊，初禪、二禪、三禪各有三天，第四禪有八天，所以總共是十七天。其中只有初禪的這三天，由於跟欲界比較接近，所以它和我們欲界比較有關。初禪三天的領袖是「大梵天王」，有的時候，他以四張臉四面像呈現，所以又叫作「四面大梵天」。現在很多人也弄錯了，把他叫作「四面佛」，這是不對的。在《阿含經》裡面說到，有時四面大梵天王會下降到忉利天，與忉利天主一起談論佛法，這就代表了他們都是佛教的大護法神。

從色界天再上去，就進入了無色界。無色界它連色法都沒有了，純粹是禪定——心的境界，包括了識無邊、空無邊、無所有處、非想非非想處。

眾生，包括了你、我，我們無始以來就在這樣的三界當中輪迴。我們都曾經上升到色界、無色界，也曾經做過三惡道的眾生；其實在三界當中沒有一個地方是我們不曾去過的地方。但是今天我們還是繼續在這個地方輪迴，就代表了三界當中的每一個地方都不是解脫之處，這就叫作「三界輪迴」。

我們再回到問題來，這樣的三界，到底是誰創造出來的呢？在《優婆塞戒經》裡面，佛說：「若有風雲為持大水，阿修羅宮、大地、大山、餓鬼、畜生、地獄、四天王處，乃至他化自在天處，悉因眾生十業道故。」（《優婆塞戒經》卷六）意思是說：我們看看這個世界，風生雲起然後降下大雨，在風雨之中執持著大量的水分，可是這些事情是怎麼來的呢？又好像這樣的大地、山河，乃至於餓鬼道、畜生道、地獄之處、阿修羅宮殿、四天王天，一直到他化自在天等等，都是因為有情眾生所造作的各種善惡業而造成的。眾生造業從來沒有停下來的時候，所以器世間自然而然就會一直不停的變化。

所以佛陀不是造物主，真正的造物主也不是上帝；真正的造物主，是所有眾生的善惡業行。例如，因為有此處眾生的共同業報，所以顯現出地球現在種種的相貌；乃至於更大—太陽系、銀河系，都是由跟這地方有緣的眾生，大家的共業所成就的。

聽到這邊，我們可能會想到，所謂的業它本身是沒有自性的啊！並沒有一個實有的法叫作業。那業是什麼東西呢？業又叫作業種。眾生造作一切善惡業行之後，這個種子就會由每位眾生他本來具有的「種子識」，把它收藏起來，這就叫作「因」；未來遇到適當的「緣」，就會顯現出「果」，因緣果報就是這樣成立了。

再從另一個角度來看。大家都知道，這個世界所有的物質都是由分子、原子所組成的，如果把它再分得更細，還有什麼電子、質子等等。在佛經中說到，構成這個世界共同的、最細微的物質叫作「四大」，也就是地、水、火、風，又叫作四大極微，所有的東西都是由四大極微所構成的。

平實導師在《楞伽經詳解》裡面有說到：「有情身中四大元素的自身，以及創造色身的自心如來所含藏的大種性自性等等，都是依著自心如來而具有常住不壞之性；四大、大種性自性等等，它不在異與不異的二邊之中。」就是說四大的本身是沒有自性的，四大極微的和合與生滅，是依著眾生自心如來藏所生滅和合的。

這樣講起來，到底這個自心如來——如來藏的心法，到底是什麼東西呢？衪只是一種無法證實的哲學嗎？當然不是！佛法中所有的法，都是可以一一親證的！這個如來藏，也就是我們的第八識，又叫作阿賴耶識，在佛法中得要有善知識來教授、引導，我們才有機會親證。親證了實相之後，還得繼續跟從大善知識，熏習地上菩薩種智正理，才能夠對這一個如來藏，能夠窮究其理。如果說對於如來藏中一切種子了知的，那只有佛陀了！

今天時間的關係，我們就為大家介紹到這邊。

謝謝大家！

阿彌陀佛！