各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提之學佛釋疑」今天我們要來探討的問題是：佛教徒對於全部佛經的態度怎麼樣？

這個部分我們要來說明一下，佛經主要是分成三大類，有人說是經典、律典、論典；那或者說是分為聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏三藏。那這三藏其實也是由十二部所含攝，所以有時候會談到三藏十二部。這十二部的意思就是說，佛陀以十二分教為方便善巧來教化佛弟子的。那佛陀將聲聞辟支佛的方便解脫法，菩薩成佛的究竟解脫法，來應用十二分教來教導佛弟子，讓有不畏懼生死的大心菩薩，能夠證得法界實相如來藏，真實了解佛道三大阿僧祇劫的修道內容，而進入佛道的修道次第中，而世世常行菩薩道，續佛法脈，自利利他直到成佛。那這十二分教的內容指的是什麼？我們略說明一下：

第一類叫作契經，契經指的是以長行直說來宣說法教，它含攝了能貫穿連綴種種能引義利、能引梵行的真實妙義，所以稱為契經。

第二類稱為應頌，應頌的意思就是說，長行以後呢，為了要讓佛弟子容易記，所以要以頌重頌一次，這個部分就稱為應頌。

第三類稱為記別，也就是記別弟子命終以後生到哪裡，或者說佛弟子什麼時候可以成佛，那這樣的內容稱為記別。

第四類稱為諷頌，諷頌的意思就是以兩句偈、三句偈、四句偈不等，來說明這個教法，例如「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」，類似這個樣子。

第五類稱為自說，自說的意思就是，為了讓當來正法能夠久住，聖教能夠久住，所以不請而說，佛是不請而說的，譬如說這個《阿彌陀經》就是佛不請而說，類似這一類稱為自說。

第六類稱為緣起或說因緣：因佛弟子請而說，因請而說；第二類、因佛弟子違犯、過失，制定戒相；第三類、因事而說，類似這樣子稱為緣起。

第七類譬喻，經由譬喻，可以讓隱含的義理讓弟子們容易明了。那這種譬喻譬如說，在《法華經》裡面有說的化城譬喻，將二乘人的解脫道以化城來譬喻，讓二乘的聖者能夠知道說，原來這個解脫道還不是究竟，只是方便而已；又例如說像《阿含經》中，有一個盲龜於海中值遇浮木孔的譬喻，那麼以這樣的譬喻來說明，這個盲龜在海中一百年才從海裡探頭一次，要能夠去碰到這個浮木的孔，頭能夠伸到浮木孔，這樣的因緣非常的難，告訴我們說人身難得，然後能夠值遇佛的正法也非常難得，這樣的譬喻。

第八類就稱為本事，這本事就是說，除了佛的本生以外，來說佛的這個過去生的所有事情，稱為本事。

第九類稱為本生，本生就是說，世尊在過去世，行難行的菩薩行所受的種種身，就稱為本生。譬如說，佛世尊本為菩薩，修諸苦行，作鹿、作羆、作獐、作兔，乃至粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥等，受種種身，講這些內容稱為本生。

第十類稱為方廣，方廣就是在這其中廣說一切諸菩薩道，為了讓菩薩修證佛菩提的十力、四無所畏、十八不共法、一切種智等一切功德，來說這些法，稱為方廣。那方廣是因為它法非常的廣大、眾多，而且法極高大，需要修證的時劫非常長遠，需要非常勇猛地經歷三大阿僧祇劫才能夠成滿，所以這些法稱為方廣。

第十一類稱為希法，也就是宣說諸佛、諸佛弟子等，他能勝於其餘諸世間希有最勝功德，這些內容稱為希法。

第十二類稱為論議，論議的意思就講說一切了義經，世尊在經中廣分別諸法體相，同時在經中一些佛的聖弟子隨著佛所說的而實證了，依於自己的實證，能夠無倒分別諸法的體相，那這些能夠分別廣說一切契經的宗旨與法要的經，都稱為論議。譬如說《楞伽經》、《解深密經》。

那麼前面所說的這十二類，稱為十二分教，就是佛經的十二分教，它就是含攝三藏，佛陀以這十二分教為方便善巧來教導佛弟子。

我們在知道這個三藏十二部內容以後呢，我們就要來提以下注意事項了；也就是說，當你閱讀經典的時候，閱讀佛經的時候，你要怎麼樣讓自己能夠受到佛在經中的這些言說文字的攝受，而不會有所偏差呢？

第一點，佛經的前後文你一定要連貫，你千萬不要以自己的偏好，來斷章取義或者斷句取義，這個部分是可以講說是很多人的通病。也就是說，其實佛在講說佛法時候，佛弟子記錄下來整個經文內容。為什麼又稱為契經呢？稱為契經的意思是說，它從前提這樣說明，到中間，到後面，它是要連貫的，他連貫把法義連貫起來的。連貫這個前提以後，你要去修證哪些法，最後能夠成這些果。所以，讀佛經的時候一定要知道，既然都有這十二分教內容在其中，那麼就要知道，絕對不可以說你自己喜歡經典裡面這幾句話，就把這幾句話拿起來，當作是一切佛法的意涵了，當作是代表所有佛法的意涵；這樣的話你才不會說，你因為不知道——無知，而去謗佛謗法，因為把佛的經文的意涵依自己的意思而解，那就是在謗佛，也就是謗法。

所以說，有人問到說你們對佛經的態度如何，那我們就要從這幾點來注意。那前提當然要知道說，經典裡面含攝了十二分教，含攝了佛以這種方便善巧說下來的這種三藏，但是裡面都有十二分教在裡頭；所謂的十二分教，並不是說一部經只有一分教而已，一部經只有講到契經而已；契經裡面也有譬喻，契經裡面也有因緣，契經裡面也有受記，大乘經的契經裡面也有方廣，也有論議。

也就是說，這個方廣、論議本身，只有大乘的契經有。那我們前面已經講到說佛經又分為三藏——聲聞藏、辟支佛藏以及菩薩藏，那就要知道說，聲聞藏所說的就是以修學四聖諦為主，以解脫生死為主；那緣覺藏就要知道，它是以修學，還是一樣修學解脫道為主，自己要透過十二因緣，來覺悟這個法的本身解脫是如何；然後菩薩藏的本身，講的是怎麼樣大心的菩薩他是不畏懼生死苦，然後能夠發大心，又歷經三大阿僧祇劫來修道，它的實證內容是如何。所以，當你知道以後你要知道，這部經裡面如果純粹只有講解脫道，純粹只有講二乘的解脫道，那你就知道說，它沒有方廣的名稱可說；因為方廣呢，只有大乘的經典可說，因為二乘的解脫道本身，它沒有含攝一切世間出世間法，世出世間法這個解脫道本身並沒有含攝；因為佛道本身的法，不是只有解脫道，你實證解脫道以後，只是一個能夠離開生死苦的解脫果，並不是成佛。所以我們說，你讀經典的時候要知道說，這是小乘經典還是大乘經典，純粹只有修證解脫道的，那就是小乘經典，不能說它是方廣，裡面就沒有方廣的意涵在；裡面沒有再去申論整個這個實相的義理，這個就沒有所謂的論議的一分。所以，裡面雖然有這個譬喻，雖有因緣，可是我們要知道它是不是菩薩藏；如果是菩薩藏的話，它必定會含攝這些方廣、論議等等的，甚至有譬喻，有這個重頌、長行、諷頌等等都有。

所以當你閱讀佛經的時候，千萬要記得一定要去了解它前後文在講什麼，這個前提一定不能把它忽略掉了。那如果忽略掉了以後，你只是斷章取義，那麼或者是斷句取義，那這樣的話，對佛經就是不尊敬；也可以講說你沒有完全了解佛的教導是什麼，那只是要把這個文句拿去，自己以自己的意思來解說，那這樣的話，我們就應該要避免。

第二點，《般若經》講的空，不是一切有為法的無常空，不是煩惱斷滅的空，不是緣起性空，而是說這個如來藏本身祂無生，本身具足了無漏無為法，可是祂能生一切有為法；所以《般若經》講的是中道，般若中道講的是這個如來藏本身的真實空。

所以，如果說讀《般若經》的時候，把祂當作說那是一切有為法都是無常所以空，來看待《般若經》的話，那麼這樣子，就會等於說誤解佛的意思，就會對這個《般若經》本身，就會把應該是屬於大乘的經典，結果呢以小乘的經典意思來解讀，那這樣的話就會偏差掉了。身為佛弟子，身為對三寶非常尊敬的佛弟子，這一點在閱讀經典的時候，更應該要注意。

也不是煩惱斷滅的空，也就是說把一切我所、我執、我見，統統斷滅以後，是不是就是般若？不是！那個只是純粹的解脫道。也就是說，二乘人他能夠斷除他在三界中的貪愛，斷除了我見、我執、我所執，那就是煩惱都斷滅，可是那樣的空卻不是般若；因為他沒有涉及所謂的中道實相，般若是涉及到中道實相的。

也不是緣起性空，因為緣起性空是在講，五蘊十八界在三界中藉因緣而現起以後，沒有自體，沒有自性，沒有真實自性，所以說它是緣起，但是這個本性體性它是空的，因為它不能常住；那這個緣起性空，涉及不到如來藏本身的法。

也就是，你了解是《般若經》，你就要知道般若本身講的是實相。那實相是哪一個心的法呢？是如來藏第八識心的法。那既然是如來藏第八識心的法，你就得實證第八識如來藏，你才能夠知道《般若經》講的空是什麼。這樣的一個簡單的一個意涵讓你了解以後，當你閱讀《般若經》的時候，你就不會用一切有為法的空、無常空來解讀實相的般若空。那如果能夠這樣的話，就不會去誤解經典的意思，同時也能夠激發起自己能夠求證真實的這個所謂般若空的法是什麼。因為一切有為法都是無常空，它是屬於斷滅，斷滅的法是無，怎麼可能稱為說是實相呢？斷滅的法它是虛妄的，虛妄既然是虛妄，滅了以後怎麼可能成為實呢？虛妄法滅了以後，還是虛妄法滅了。那既然是實相，表示祂是本來是真實的法，真實的法所呈現出來的法性，才能說是實相般若空。所以，第二點告訴大家說，在閱讀般若經典的時候，一定要注意，這個幾個地方其實是很多人容易去忽略掉，而且是誤解的地方。

那麼第三點，就是說倘若所閱讀的經裡面，說到的意識是常住的，一定是偽經；如果說緣起性空是究竟真實空，一定是偽經；如果說還有更高的密法，是顯教的佛所沒有修的，一定是偽經；如果說有讚嘆男女淫欲觸受，說修這個法可以成佛的，一定是偽經；如果說有否定如來藏的，一定是偽經。

為什麼呢？因為我們前面已經有說過了意識心是怎麼來的，意識心祂是要聚緣而有，是因緣所生法；那因緣所生法呢，祂是一期生死而有的，所以祂不是常住的。那既然意識本身是要藉因緣，藉什麼因緣呢？藉意根觸法塵，乃至是如來藏的意識種子，那才能夠去把祂現起意識這樣的法，然後與種種心所法相應，與煩惱相應或者與智慧相應。如果說意識心祂既然不是常住法，如果再講到細意識是常住法，那就沒道理了；因為，本來的根本法，以意識為本的法，它不是常住法，它是生死法，怎麼可能說意識細分出去的法，會變成常住法呢？所以，假如有經典裡面在讚嘆，稱讚意識是常住的，那麼這部經一定是偽經。

因為當初在記錄到經藏裡面去的時候，也有人因為不懂得真正佛法的義理是什麼；所以就仿照經典裡面的格式，把這樣的一個不如實、不如法的這個意涵寫進去，被人把它編纂到經藏裡面去了；所以我們閱讀經藏的時候，一定要注意。雖然現在它都在經藏裡面，可是假如裡面的這些意涵不如法，違背了這個法界實相，違背了這個清淨解脫法的，那這個部分我們就要拿出來探討；拿出來探討，要與佛陀所說的聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏所真實說到這些實證的法的這個理路、內容次第為準。

假如說緣起性空是究竟真實空的，那麼這個部分，它為什麼說是偽經呢？因為前面也跟大家說過，說緣起性空它是在五蘊十八界法的生滅現象而有的；既然五蘊十八界法它不是真實的，它是要因緣聚合而有，是有生有滅、有生有死的法，那麼以這個現象界這些法，呈現出來的一種就是說緣起性空這樣的意涵，怎麼可能變成究竟真實？

那如果說有人會說，還有更高的密法是顯教的佛所沒有修證的，那麼這一點呢，一定要探討他對三寶信有沒有。因為所謂的三寶是佛法僧三寶，既然說佛是三界至尊，是人天應供，具足種種的這個功德法，應該說三界中所有一切法都修證，無所不知，同時能夠出離世間再入世間，圓滿了一切福德功德、智慧功德，那麼怎麼可能說佛陀修證還有比祂更高的呢？那既然佛法稱為無上法，就表示沒有一法再超越佛的法了；那如果稱為說還有更高的密法，是顯教的佛所沒有修的，那麼這裡很明顯的就是偽經。

那如果有讚嘆男女淫欲的觸受，說這個法可以成佛，那也是偽經。因為佛法最重要是什麼？是清淨的、解脫的。那男女淫欲它是雜染的，它是繫縛的，它是生死法。所以，這一個簡單的道理我們就可以知道，讚嘆這個男女淫欲的法，說以這個法可以即身成佛了，那麼它一定不是佛法。有這樣的意涵，把它當作經典寫出來，編到藏經裡面去了，那麼一定是偽經。

有否定如來藏的一定是偽經。因為如來藏是法界的根本，是涅槃的本際，是一切法的實相；那把這個根本否定掉了，那其他還有什麼法？六識的法純粹是三界中的生死法，六識的法它是自己是不能被人依循而解脫的；因為它本身是生死法，這如何依止生死法而能夠說脫離生死法？它本身是苦法，那如何能夠依止它而脫離苦呢？所以說，違背法界實相、違背清淨解脫法部分的法義，我們在閱讀的時候就要謹慎。

我們說，信受眾生皆有如來藏，信受眾生只有八個識的人，在真實善知識的教導之下，除了前面所說的這些偽經以外，對於佛經的態度，都是當作法寶而信受、恭敬、禮拜、供養的。因為在沒有真實善知識出現於世的時候，其實我們都沒有能力來看待什麼樣的內容是偽經；可是當有真實善知識出現於世的時候，能如實的將佛法的內容揭露出來，能如實的告訴我們佛法內容實證是如何，而本身也能實證，教導佛弟子實證，同時實證的佛弟子也能驗證說，教導他的善知識本身的實證是對的，自己的實證也是對的，符合佛所說的。這樣的情況之下，就應該了解佛法本身在經典裡面所說的這些三藏十二部，所應該有的法義是什麼；所以就能夠有法眼，能夠有慧眼來看待說，哪一些部分是因為在過去世的時候，有一些因為沒有實證的人把這些不如實的經典彙編進來，讓我們不知道，而誤以為編在經藏裡面的經典都是真實的，讓人說那這樣子有矛盾。所以，除了偽經以外，如有主張佛經是互相矛盾的，《阿含經》與《般若經》互相矛盾的，那麼這樣表示說他是沒有實證的。因為三藏裡面所說的法，都是有貫串性的，都是以如來藏為因而說的，只有顯說隱說的差別，只有方便與究竟的差別。

所以，佛教徒對全部佛經的態度怎麼樣呢，從前面的這些說明我們就知道了，一定要來知道，要以眾生皆有如來藏，眾生只有八個識，而三藏十二部的內容是如何，來當作基礎來看待了。

那麼對於這個題目，我們就說明到這裡了。

阿彌陀佛！