各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天「三乘菩提學佛釋疑」的題目，要跟大家談一下：什麼叫作大乘跟小乘？

說到大乘跟小乘，先要跟大家澄清一個觀念。因為有人說：「在佛的時代，並沒有分別什麼大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由於說法的物件不同，所以內容跟境界也有不同罷了。」佛法雖然是一味的，因為大乘跟小乘修證內涵的不同，所以佛世佛早就已經宣說大乘跟小乘的名相。因為怕這種「並沒有分別什麼大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由於說法的物件不同，所以內容和境界也有所不同」的說法會被誤會，說「大乘跟小乘只是心量的大小不同罷了，其實並沒有什麼差別」，所以首先要舉一下《阿含》的經文。

《增壹阿含經》第十八卷裡面這麼講說：「舍利弗當知：如來有四不可思議事，非小乘所能知！」（《增壹阿含經》卷十八）《長阿含經》第二卷裡面這麼講：【世尊觀此義已，即說頌曰：「佛為海船師，法橋渡河津；大乘道之輿，一切渡天人，亦為自解結，渡岸得昇仙，都使諸弟子，縛解得涅槃。」】（《長阿含經》卷二）這樣看來，在經文裡面早就有提到大乘跟小乘了。

所以通常作這樣主張的人，他是說不出來大乘跟小乘具體的修證差別，只有可能含糊籠統地說：「哎呀！對於厭世觀念很濃的人，就說解脫生死的法門啊！然後這樣就叫作聲聞的小乘。然後對於根器深厚而又悲願化世的聽眾，那這樣就是菩薩的大乘。」可能他又轉著又會說：「事實上佛法又分為五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的人生天，中品五戒十善的人生人，然後把五戒十善綜合合起來叫作人天道。聲聞是由於聽聞修行而得解脫生死的，而獨覺是不由聽法，無師自覺而解脫生死的；綜合聲聞、獨覺合稱為解脫道。而菩薩道是既求取解脫道而又不捨人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。」

那我偏偏要說這樣的說法是：口說三乘，又說五乘，然後有時候又加說大乘不共，其實都是掩人耳目之說。他的目的都只是要在說，三乘的解脫道皆共一味，目的是要否定菩薩道；所以，他一下子說「在佛的時代並沒有分別什麼大乘、小乘」，一下子卻又說「事實上佛法又分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘」等等。明明佛就已經指出來說，有大乘跟小乘修證的方便。眾生因為無從知道它大乘跟小乘具體修證的差別，所以就只能隨著他的語脈前後文的說明，然後就被引導而得到一個結論說：哎呀！原來佛法是一味的啊！大乘、小乘的差別只在於行者的發心大小不同。哎呀，所以佛法就只有解脫道，大乘行者所修證的也只有解脫道，只是悲心比小乘的行者更為悲切罷了。那麼這樣就會產生淺化佛法的一個很嚴重的後果！其實，佛法是不會被淺化的。只是因為人們沒有辦法知道乃至親證於佛法的緣故，只能說相似的佛法；所以從這個角度說，佛法被淺化掉了。這樣的過失，乃至多多少少會有謗佛的成分在啊！因為佛所說的法義並不是這樣的緣故，所以我們在這邊就不可以不小心！

接下來，我們看一下大小乘的差別。在《大智度論》第二十六卷，龍樹菩薩提到說，佛法有二道：一個是聲聞道，一個是佛道。那這個部分跟平實導師所說的佛法二主要道——解脫道跟佛菩提道，其實是異曲同工的。也許有的人會說：「那平實導師所說的佛法二主要道中的佛菩提道，跟龍樹菩薩講的佛道是一樣的，這個我們可以接受；可是另外一個部分的解脫道，就跟龍樹菩薩所說的聲聞道不同囉！因為解脫道包含有聲聞法跟緣覺法，可是龍樹菩薩只說什麼？只說聲聞道。」其實這兩個部分還是一樣的。因為佛世的阿羅漢所證的是聲聞果，然後進而聽佛開示十因緣、十二因緣之法以後，也修證辟支佛果；可是這個時候由於辟支佛這些聲聞、緣覺法，他是隨佛音聲而聽而證的，所以同樣也叫作聲聞。那這個在跟無佛之世示現因為往世的熏習自悟自證辟支佛果的獨覺，這個是在事相上是有所差別的，但是所證的辟支佛果卻是一樣的。所以，龍樹菩薩只說聲聞道，因為佛世的聲聞道就兼含有聲聞法跟緣覺法；但是都是隨佛音聲聽聞，所以只稱為聲聞。

那這樣看來，小乘又分為聲聞乘跟緣覺乘，兩者所證的標的都是在斷我見、斷我所執乃至斷我執，那所觀行的對象都只限於在蘊處界裡面。但是這裡講五蘊、十二處、十八界的道理，現在沒有空在這邊來作進一步說明；只作修學上的方便不同，我們來說因為他所修證的智慧深廣有所差別。

簡單地說，聲聞乘是以四聖諦，從苦集滅道這個四個方面，來先確定說三界中悉有苦；然後進一步觀察說，眾生不斷聚集未來苦的原因；進一步再知道說，讓後有的苦因不再聚集，然後後有的苦就會消滅的這個道理；最後再依據讓苦集滅的方法，而後有的苦因不再聚集，滅卻之後，滅卻了後有之苦，就真正見到了真實的道理。在這個過程中，如實去觀察、思惟蘊處界我，知道蘊處界我中含有能取、所取，也就是我跟我所，可是這個能取、所取都是虛妄的。當他初步的確定的時候，說這個時候斷了我見，乃至進一步觀察深細的我跟我所的執著以後，把欲、色、無色界愛斷除以後，這個時候說他「梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」已經實證了什麼？解脫果，可以出離三界。可是，他在這裡對生命的實相，卻仍然無所證。

緣覺乘者先順逆觀察、思惟十因緣法，確定有一個萬法所依的識；然後知道諸法是「齊識而還，不能過彼」的道理，再依照十二因緣來一一去觀察思惟。但是這個前提必須要一一去了解，十二因緣裡面的「無明緣行」、「行緣識」等等一一這些名相的真正的內涵；然後去觀察思惟說「此有故彼有，此起故彼起，此無故彼無，此滅故彼滅」的道理。同樣的，在這個過程中，如實去觀察、思惟蘊處界我，一樣要去斷我見、我所執跟我執；可是由於所觀察思惟的範圍遠超過聲聞乘觀察的蘊處界苦空無我，故而其所得的智慧包含乃至超過聲聞乘的所得。但是一樣，他所觀察思惟的範圍仍舊是在蘊處界中，仍舊是沒有辦法觸及法界的實相。

換言之，小乘法之所以能夠修證的前提，一定要相信有本際本然就在，這樣才能夠離開「於內有恐怖，於外有恐怖」的修學困境，能夠把蘊處界自我捨棄，親證無餘涅槃。二乘人同證人無我，但是只限於蘊處界的虛妄的人無我，並沒有親證本際。

那麼本際是什麼呢？就是大乘法所要修證的標的，本際就是諸法本母。祂有無量無邊的異名，就好像《阿含經》常常說我、無我、如、本際、實際、涅槃、如來藏，《般若經》裡面也常常說非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心，而在唯識諸經中也常常提到說第八識、阿賴耶識、阿陀那識、如來藏、異熟識、真如、無垢識等等。親證了祂以後就是大乘的見道，這個跟二乘親證蘊處界的虛妄的見道，同樣施設為「人無我」的名稱，但是，所證所觀察的標的卻是不一樣的。菩薩是親證法界的實相的人無我，因為所親證的祂是無我性的，因而發起了般若實相的智慧；但這個時候只是總相智，悟後還得要繼續修學，進而再得別相智；別相智圓滿之後，再得道種智，證了法無我，然後進入初地；繼續修證一切種智，斷所知障，然後邁向佛地。這個中間將近要花三大阿僧祇劫的時間來修學，可是這種種地修學無不依靠最初親證如來藏所得的人無我而為基礎。那麼，要先明白大小乘的差別，才能夠進一步去說：佛法是匯歸於一佛乘。

接下來我們先看一下《妙法蓮華經》裡面有一段記載：【佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。」】（《妙法蓮華經》卷一）

另外一部分記載這麼講：【舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁；如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。】（《妙法蓮華經》卷一）

這樣就可以知道說，前面方便把佛法區分為解脫道、佛菩提道。也就是說，依於行者所修證的內涵不同，方便建立了大乘、小乘的名稱。

現在來說，為什麼大乘法函蓋小乘也就是二乘法？因為這樣的緣故，所以把大乘、小乘這個名稱都捨棄掉，然後只說一佛乘。

菩薩開悟明心之前，有一個部分修證的內容是跟二乘人是相通的，那就是斷我見的部分——分證解脫果的一部分；然後菩薩主要是在般若慧上的修證去努力，而不急於在解脫果上進一步去圓滿修證。可是，這樣的修證非不進一步去圓滿解脫果，而且最後反而勝過阿羅漢、辟支佛在解脫果上的修證的證量。這是怎麼說呢？因為，菩薩努力在般若慧上的修證的同時，分分轉依如來藏的清淨性、涅槃性，而在解脫果分證反而變成一個副產品。當菩薩能夠入地的時候，他也一樣要降伏性障如阿羅漢，這個時候他並不是不能斷我執，是故意不斷；因為要留一分思惑來潤未來生，這樣才能夠繼續去利樂有情、邁向佛道。乃至七地滿心以後，雖然不得不斷我執，而且又進一步斷煩惱障的習氣種子，那這個部分就遠不是阿羅漢、辟支佛在解脫果上的證量所能比擬的！因為菩薩這個時候又有深妙的實相上的智慧，這是從明心見真開始，阿羅漢、辟支佛所不能了知的智慧啊！所以說佛菩提道上，菩薩雖然主要在般若慧上的修證，但是，二乘的解脫果以及其所證的智慧，菩薩一樣也證。所以說，三乘的法其實是匯歸於一佛乘的佛菩提道，那就立名為一佛乘。

《深密解脫經》卷第二佛這麼說（爾時，佛告功德林菩薩摩訶薩言）：「……功德林！一切法相有三種相。何等為三？所謂虛妄分別相、因緣相、第一義相。」（《深密解脫經》卷二）一切法，舉例而言，桌子是無量無邊法中的一個法，而從現象界來看，它是依於人們的分別建立，假名施設而稱為桌子，沒有它的真實體性存在，所以說是虛妄分別相；可是又依於人們的種樹、伐木、裁製，或是開礦、冶煉、鍛造而有木桌或是鐵桌的種種外相差別，乃至材質的差別，因為它是「此有故彼有，此起故彼起」，所以稱為因緣相。然而虛妄分別相跟因緣相的發生跟運作，卻始終離不開眾生的什麼？如來藏。當然，也包括眾生共業所感，而由眾生的如來藏所共同變現出來的器世間，乃至說種種地礦產材料，那這樣叫作第一義相。

聲聞人跟緣覺人，修證虛妄分別相或者因緣相的一部分；而菩薩盡未來際修證第一義相的內涵，並且也分證虛妄分別相跟因緣相，而進一步去證知說，其實都是從自心流注而運作，然後最後遍知如來藏中的一切種，究竟了知第一義相。所以才說，二乘法是含攝於大乘法中；由於這個緣故，而不說三乘菩提，但說一佛乘。

所以，主張「佛法是一味，大乘小乘的差別只在於行者的發心大小不同，所以佛法只有解脫道，大乘行者所修證的也只有解脫道，只是悲心較小乘行者為悲切罷了」；乃至於說，為人宣說「大乘法其實是後來歷史中演變而有的」，進一步明白暗示「大乘法跟二乘法所修證的內涵是一樣的」；那麼因為這樣的說法，會讓真正的佛法就在世間消失，我必須要說：這樣說法的人他其實是居心叵測，其實是不如實說的；那他未來的果報——謗佛謗法的果報，當在三惡道之中啊！

今天說到這裡。

阿彌陀佛！