各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位繼續收看正覺教團電視弘法節目。在上一集當中，我們講到了五根的功能。所謂五根的功能，就是說五根是接收五塵的器官；通常我們講五根，其實就是：眼睛、鼻子、耳朵、舌頭，還有身體。

為什麼要把眼睛又稱為眼根呢？我們現在來談一下，到底什麼是「根」呢？根，從世間法的例子來看，我們看，樹木有根，那根是要作什麼用的？一棵樹要成長，那就一定要有根，也就是說它是樹木生長的依靠，如果沒有根，樹就沒有辦法吸收土壤中的水分還有養分。同樣的，眼根一定是某種法的依靠——因為它是眼識生起跟運作的依靠，如果沒有眼根，眼識就沒有辦法生起，也不能運作了，所以說我們把眼睛稱作眼根。同樣的，耳、鼻、舌、身也都是同樣的道理，我在這裡就不再作說明。

接下來說，五根是只有眼耳鼻舌身這樣的一個表相嗎？說眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如偃月，還有身如肉桶；是只有這樣的表相上面所看到的五根嗎？其實不是。我們的五根有浮塵根與勝義根。所謂的浮塵根，就是你所能看到的、剛剛講的那五根。但是所謂的浮［扶］塵根，有提手旁的「扶」，有三點水的「浮」。那這個「浮」塵根（用三點水的「浮」塵根），我們為什麼會用這三點水的「浮」塵根呢？浮就是浮出來的意思，因為這五根它能夠讓五塵浮現出來¹ ［編案：而且這五色根浮在體表而可以被看見］，所以我們就稱它作浮塵根。但是還有提手旁的「扶」，提手旁的「扶」塵根，是用什麼觀點來說它是扶塵根？扶就是扶持，或者說扶助，也就是說五塵必須靠五根的扶持才能被覺知心所分別² ，因此就叫作扶塵根。

那麼哪一些部分是屬於眼根的浮塵根呢？眼根的浮塵根包含了眼球及傳導視覺訊號到頭腦的視覺神經。那勝義根呢？眼根還有勝義根，也就是頭腦當中掌管視覺的部分。耳、鼻、舌、身根都是同樣的道理。那有人就會提出一個問題說：「眼球是浮塵根，但這個神經系統它又沒有浮現在外表上面，為什麼你也稱它作浮塵根？是不是可以歸到勝義根呢？」其實歸到浮塵根、歸到勝義根都沒有關係。我舉個例子來說明，譬如說掃描器，掃描器接到電腦，中間是不是要有一個連接線？那這個連接線你要歸於掃描器也可以，要歸於電腦也可以。所以，如果有人說這個神經系統是屬於勝義根，也沒有關係（也可以）；如果有人說神經系統屬於浮塵根，那也可以。

再接下來，我們來探討：人為什麼要有眼耳鼻舌身五根？因為我們人出生在欲界當中，欲界有五塵；為了要獲得五塵的韻味，所以需要五根來接收五塵。我們前面有講五根的功能，就是要來接收五塵的器官。為什麼我們覺知心沒辦法直接來分別［外］五塵呢？因為［外］五塵（在外面的這個五塵）它是物質之法，而我們的［覺知］心沒辦法直接接觸到物質，所以必須經由浮塵根去接收外面的五塵，然後傳遞到勝義根當中，再由如來藏變現出跟外面一模一樣的［內］五塵；這時候如來藏所變現的［內］五塵，就不是物質之法，它就成了心法［所緣的相分，似有質境］，這時候五個識［配合意識］就可以在上面作分別。也就是說，我們為什麼沒辦法直接分別［外五塵］？因為［覺知］心沒有辦法直接［接觸］分別［外］五塵，所以這是一定要透過五根的原因。所以，人活在欲界就必須要有五根。

如果說你對於五塵不貪著（因為貪著五塵，所以就要有五根來接收，然後來取這五塵上的韻味），如果你說「我對五塵沒有興趣，我不貪著五塵」［編案：此處所說的「不貪著」是必須以發起初禪為驗］，那麼你［捨報後］就有可能生到無色界去了［編案：前提是已證得四空定］；因為你不需要五塵，所以就不需要五根來接收。佛有講三界³ ；若你證得四空定，就是對於身根不再執著；若對於身根完全不再執著，又證得四禪，然後證得四空定，那你死後就可以生到無色界去；在無色界當中就沒有五根，完全處於精神狀態［意識狀態］。

再來說，欲界有五塵，那色界呢？色界［天人］沒有鼻舌二根，而沒有鼻舌二根的原因，是因為色界當中沒有香塵、沒有味塵；因為沒有香塵、味塵，所以就不需要有鼻舌二根了。但是，生在色界的天人仍有浮塵根的鼻舌二根，他們只是沒有勝義根的鼻舌二根。

講完了五根，那接下來（上次講十二處裡面有眼耳鼻舌身意六根），五根之後，我們再來講意根。「意根」各位可能難以理解，各位所知道的是意識；「意根」很明顯就是意識生起和運作的依靠，但是各位很難去瞭解說：意根到底在哪裡呀？如果談到五根，五根的浮塵根，你是很容易看得見的；而五根的勝義根呢，你雖然看不見，但是現在醫學很發達，由我剛剛這樣講，你也是可以理解的。但是意根是心，我雖然跟你說意根是意識所依靠的根，但是因為你只知道意識，事實上你還沒辦法瞭解意根⁴ 。我在這裡就來作一個說明：意根到底祂在幹什麼？我們從哪些現象可以瞭解到有意根的存在？

我在這裡舉個例子。譬如說，早上起來你在煮開水，開水還沒煮好，突然接到了一通電話，而這一通電話很重要，你必須趕快出門去處理；結果因為這件事情太重要了，所以你就忘了你在瓦斯爐上還在煮開水；等你走到半路的時候，突然間想起：爐上還在煮開水，我瓦斯還沒關啊！這時候你就要開始評估了：到底回去關瓦斯重要呢，還是我去處理這個事情重要？你如果認為關瓦斯重要，必須要趕快關掉（瓦斯要關掉），那你就一定會回頭，回家去關瓦斯。但你如果認為說「沒關係，我處理完這個事情，開水還沒煮開」，所以你就會繼續處理，然後處理完再回家把瓦斯關掉。

那想想看：剛剛你接完電話以後出門去，忘了［在煮開水］這件事情，但為什麼你會走到一半突然間想起？是因為意根！意根突然間把煮開水這麼重要的事情「提醒你」了。但是意根並不知道這個煮開水的事，祂只知道你早上做的這件事情很重要，但是還沒處理完［編案：這是先前依於意識的了知］；祂只知道它的重要性，瞭解這個重要性和這個事件的內涵要靠意識；所以祂才在半途中丟出了這個重要的事情的念，讓意識來瞭解原來還有一件重要的事情。這個重要事情的內涵，是意識才能瞭解的，而意根就根據這個事情的重要性來提起意識作分別。這是第一個例子。

也就是說，意根對於過去之事，若你還沒有處理完，而且它是很重要的，祂就會一直提醒。譬如說，老闆交代你一個工作，你還沒做完，你是不是回到家的時候，吃飯也在想，看電視也在想，跟人家聊天的時候也在想？因為你的工作沒做完，而老闆明天可能要叫你交卷了。所以，為什麼你會不斷的想起這樣的一件事情？工作沒有做完這樣的一件事情為什麼會不斷的想起來？就是因為意根，祂「抓住」了你還沒處理完這件事情的重要性；雖然祂不知道這個很重要的事情的內涵，但是祂知道這個是重要的，所以祂就會提醒你。

再來說，我們經常會說到「淡忘」這事情，淡忘這事情就是說過去的事情［記憶］淡薄而忘了。淡忘到底是怎麼一回事？我們來看看，我舉個例子來說。譬如說，你早上去上班，被老闆罵了；老闆罵了你以後，你會覺得很難過；那因為很難過，所以回家就一直想起這個事情，可能一個禮拜你都覺得很難過。但是過了一個禮拜以後，老闆有一天叫你去，說：「你最近表現得很好啊！」讚歎啊，給你加薪啊，那麼你一個禮拜前被老闆罵的事情，你就慢慢的不會再提起了，你就不會再那麼痛苦了。因為你被老闆讚歎的這個事情的重要性，遠大於你以前被老闆罵的；你被老闆讚歎的這個重要性，已經遠大於被老闆罵的重要性，所以意根就開始不再提醒你了。［編案：由於意識心對這二件事看重的程度不同，使得意根對這二件事的執取程度有所不同。］

也就是說，意根會提醒你，是因為它有它的重要性。淡忘其實就是因為這件事情的重要性已經降低了，還有更重要的東西祂會來提醒你；所以我們就說這件事情淡忘了。但是事實上它不是忘了，而是說它的重要性降低，所以意根就偶爾才會提醒你；但是已經不再那麼經常的提醒你、讓你覺得很痛苦。這是一個例子。

我們再來舉個例子。譬如說，有人跟他的太太是很要好的，有一天他的太太突然往生了；一個很恩愛的親人突然間往生了，他當然很痛苦，他很難忘記她。但是過了一年以後，他突然間遇見了一個他喜歡的女生，這時候他就開始在設想：我怎麼跟她交往？要怎麼跟她交往以後，她能成為我的老婆？那這件事情的重要性就開始慢慢出現了。也就是說，因為它的重要性出現以後，他對於太太往生這件事情的重要性就開始降低。也就是說，親人往生的這個事情，因為重要性降低，所以慢慢的他就淡忘了；這個淡忘其實也是因為它的重要性降低而已，而不是他真的忘了。

講完前面的例子，我們就可以瞭解到，對於過去的事情，意根祂是根據它的重要性，還有你還沒處理完的，祂就會提醒你，祂是有這樣的功能。從這樣的功能我們來看看，跟修學佛法有什麼關係？

我們現在講修定。為什麼你修定修不好？從「意根對於過去的事情，祂會不斷地提醒你」這件事情來看，祂跟修定有很大的關聯。比如一個人想說「我五分鐘內絕對不要再打妄想」，但是事實上都辦不到；因為意根祂會把重要的事情，在經過一段時間以後，祂就提醒你了；那你若掉入了祂所提醒的事情當中，你就開始打妄想了。從這樣看來，意根祂是一件事情又一件事情不斷地丟給你，所以你就一直在打妄想。

意根呢，我舉個例子，意根就如同一匹野馬，那一匹野馬你平常都是關不住牠的。這時候你瞭解這樣的道理以後，你就想說：「好！我一直打妄想，但我不要讓祂打妄想！我一定要把意根束縛住。」那你就把這一匹野馬用一條繩子綁一根樁，就把它釘在地上。但是這樣子有用嗎？不一定有用！因為意根還是會繞著繩子一直跑、一直跑。但是到有一天祂［在被束縛的情況下］跑久了，因為意識不斷地說服意根，後來意根慢慢地就認為說好像跑也沒什麼用，一直跑也沒什麼用，祂就靜下來了；這時候你把繩子解開，祂也不會亂跑。從這樣的道理我們就瞭解到，定修不好其實跟意識、意根對於世間法的執著有關係；因為你一直執著這個世間法的重要性，祂就一直會讓你打妄想。所以，修定修不好，應該要從意識、意根下手［編案：要伏除意識、意根所相應的煩惱］。這是對於過去事，意根所扮演的角色。

那在現在的事情當中，到底意根是扮演什麼樣的角色？我們先來看看阿羅漢對於意根是怎麼說的。《中阿含經》卷58當中有記載阿羅漢的說法—對於意根和五根的說法：【眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界；意為彼盡受境界。】⁵

這一段話的意思就是說，人有五根，這五根它各有不同的運作；異行就是不同的運作。譬如說，眼睛（眼根）可以看色塵（可以接收色塵），耳朵可以接收聲塵；眼根不能接收聲塵，同樣的，耳根不能接收色塵；所以說五根異行，它所接收的境界也各不相同。也就是說各各五根它都是接收不同的境界，它只接收自己［相應］的境界。那意根呢？意根就是「意為彼盡受境界」，意思就是說，五根所接收的境界，意根都接受了。

但是這是阿羅漢的說法，而阿羅漢對於意根的瞭解仍然有限。從這一句話的意涵當中，事實上「意為彼盡受境界」——意根接受了五根所接收的境界，它會有一個意涵就是說：意根可以一體統合五根所接收的境界。但是實際上，祂要一體統合五根所接收的境界，一定要靠意識；因為配合意識才能作出統合的動作，單憑意根祂是沒有辦法的。⁶ 意根為什麼沒辦法統合這五根所領納的境界呢？因為意根祂是遍緣一切法。也就是說，既然從五根所進來的境界祂都接受，那祂怎麼有辦法去分別五塵、還有五塵上的法塵呢？事實上是不可能的。所以，從這樣的結果來看，意根祂就沒有辦法詳細分別五塵上的法塵。（五塵上的法塵，我們在後面的單元會來作說明。）意根祂只能分別什麼？只能分別五塵有無重大的變動。這個五塵上若有重大的變動，祂就會想要去分別，但對於五塵的細相［法塵］以及五塵，祂是無法分別的。

但這樣子各位可能還是沒辦法清楚地瞭解意根到底在幹什麼。因為時間的關係，我們會在下個單元再來舉例作說明。也就是說，意根的功能它是很廣泛的，在前面講的是意根對於過去的事情，祂所扮演的角色；剛剛講的則是意根對於現在的事情，在歷緣對境當中，祂扮演的又是什麼樣的角色，而我們會在下個單元當中繼續為您作說明。

今天因為時間的關係我們就講到這裡。謝謝各位收看！

阿彌陀佛！