各位菩薩：

阿彌陀佛！

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在上個單元中我們有介紹意根，意根對於過去事——過去所發生的事情祂所扮演的角色，也提到意根在現在歷緣對境當中祂所扮演的角色，就差了一個舉例說明。我們現在就來對於意根在現在歷緣對境當中，祂到底在扮演什麼樣的角色，我們來舉一個例子。

譬如說，晚上在睡覺的時候，你家附近有火災，這時候你在睡覺，但是你為什麼會聽到那個消防車「叮叮咚咚」這樣開過你家，你因為那個「叮叮咚咚」的聲音而醒過來？但是你想想看，事實上你在睡覺，你的前五識還有意識事實上祂是處於沒有現行，也就是說祂並沒有起來分別外面，為什麼你會突然間聽到，知道說有這個聲音？是因為意根祂從來都不睡覺，不管你醒著也好，醒著祂也不睡覺；你在睡覺的時候，祂也不睡覺。所謂睡覺就是說，六個識都不現起；但是意根並不屬於六識當中，所以意根從來都不睡覺。因為意根不睡覺，祂是心，剛剛講，我們在前面講的內容裏面有談到，意根祂能分別五塵上的法塵有沒有變動；也就是說，「叮叮咚咚」這個聲音它因為有變化，聲音有變化，所以祂就覺得說聲塵有變化，這個變動很大，所以祂就把意識跟耳識叫起來，分別說：到底出了什麼樣的事情呢？為什麼會有這種法塵的變動呢？那意識、耳識叫起來以後一分別就知道，原來是消防車開過去的聲音，馬上判斷就是說：啊！附近有火災。只要不是你家，你就繼續睡覺。

從這樣看來，意根其實祂是不斷地在緣五塵上面的法塵，只要有重大的變動，祂就會把覺知心叫起來分別。譬如說，有人在後面突然間叫你，這時候因為這個聲音，原來是沒有聲音的，但突然間變有聲音了，那是不是聲音上面的法塵就產生了變動相？那麼祂就會把覺知心也就是意識跟耳識，叫過來分別說：這是誰在叫我？有可能你不用轉頭過去，你也已經知道是誰在叫你了。也就是說，意根對於現前所面臨的事情祂都在攀緣，只要是法塵有重大的變動，祂就會去把覺知心叫過來分別。這是意根對於在歷緣對境當中祂所扮演的角色，就是因為意根不能分別現前的事情，所以祂才需要前六識來配合。

對於未來事呢，對於未來所發生的事情呢，意根到底在扮演什麼樣的角色？譬如說，你平常都是早上七點起床，但是因為明天有重大的事情，你想要五點起來，但是又沒有設定鬧鐘，所以你就睡覺。那睡覺以後呢，因為你在這個思惟當中，意根已經瞭解說，明天早上五點起床這個事情很重要；但是，意根祂又沒辦法分別到底時間經過了多久，能夠知道時間經過多久、能夠看鐘的意識跟眼識已經在休息了；這時候意根在休息當中祂覺得重要，祂又不知道幾點，所以祂就三點就起來，然後把意識、眼識叫起來去看，看什麼？看現在到底幾點。那分別完成以後，還沒有到，然後四點又把你叫起來。所以，對於未來還沒有發生的、它是重要的，祂還是會提醒你。

再來說，假設你要去跟人家談生意，半個月以後要去跟人家談生意，這個生意很重大，所以意根就會經常提醒你：你的前期工作準備好了沒有？你要跟人家怎麼談，你要搭什麼樣的飛機去日本，然後那邊要怎樣安排，這些事情有沒有處理好？護照辦好了沒有？等等。祂會不斷地提醒你去規劃這些事情。也就是說，半個月以後要去日本，你絕對不會忘記半個月以後忘掉要去日本這個事情，因為這個事情太重要了。

從剛剛講說過去、現在、未來意根所扮演的角色是什麼，就是對於重大的事情，對於法塵有重大的變動，祂都會提醒你。也就是說，祂雖然不知道六塵到底發生了什麼事情，但是祂有那個功能，就是於過去事，祂能讓你想起來，讓你的覺知心想起來；於現在事，祂可以讓你的覺知心現起來分別；對於未來事，祂能夠讓覺知心現起來規劃。舉那麼多的例子來說明，主要就是要讓大家瞭解，意根對於一個人的身口意行祂的重要性，也就是說，意根是一個人身口意行的作主者；既然六個識都是要依靠意根才能現起，所以意根就是作主者。你餓了，決定要吃飯也是意根，知道餓了是意識，但是決定要吃飯的是意根；你口渴了決定要喝水，口渴了這是意識的功能，這是覺知心的功能，決定要喝水當然也是意根的功能。

既然這樣子，說意根是作主者，那麼我們學佛法、修學佛法當然要從意根下手，因為祂是作主者。所以我們接下來就要來說明，意根跟修學解脫道的關係，到底祂有什麼樣的關係？當然意根不是只跟修學解脫道有關係，當然還有跟修學佛菩提道有關係，但是因為時間的關係，我們只講解說意根跟修學解脫道的關係。

解脫道，所謂解脫到底要解脫什麼？解脫就是相對於束縛，也就是說你被束縛住了；如果你沒有被綁住，哪來的解脫？但是，一般人都不知道他到底被什麼綁住了，他沒辦法看清楚說，他一出生下來的時候就已經被綁在三界當中，事實上他就是被繫縛在三界當中；一個人在三界當中不斷地作六道輪迴，也就是說，他被六道輪迴所束縛住了。佛法講究的解脫，就是要出離三界生死，也就是要脫離六道輪迴。

意根跟出離三界生死到底有什麼樣的關聯？我們來看看，不能出離三界生死的關鍵在哪裏？主要是因為意根不清淨，意根有染污。為什麼意根有染污？因為意根常與四種煩惱相應，也就是貪、癡、我見、慢這四個煩惱相應了。為什麼意根有染污就沒辦法出離三界生死？我們來看看《成唯識論》卷四怎麼說：「此四常起，擾濁內心，令外轉識恆成雜染。」（《成唯識論》卷四）雜染就是不清淨的意思。也就是說，意根常跟這個四種煩惱相應，所以這四種煩惱常起；當這四種煩惱常起的時候，祂會「擾濁內心」；然後「令外轉識恆成雜染」，也就是說，外轉識就是六個識，六個識——前五識加上意識，祂是因為意根跟那剛剛講的貪、癡、我見、慢這四個法相應，而讓祂變成有雜染。也就是說，一切的煩惱都是因為意根所引起的。意根是三界中的作主者。其實，眾生說「我」怎麼樣「我」怎麼樣，大家都認為說這個「我」指的是意識，其實不是！因為你不可能把不是作主的當成我，這個我一定要能作主啊；所以眾生所執著的我，一定是作主的，所以其實眾生在執著的我其實是意根。所以，就是因為意根有煩惱，所以一切的煩惱統統由意根而來。

接下來說，意根到底跟解脫道的四種果證有什麼關係呢？我們來看看，解脫道雖然有四種果證，但是究竟果是阿羅漢；也就是說解脫道已經究竟了，表示說你只要證得阿羅漢果，你死後就能出離三界。所以說，解脫道的修證必須證得阿羅漢果才是究竟。但是，成就阿羅漢果的條件到底是什麼？我們來看看《成唯識論》卷三，說：「諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。」（《成唯識論》卷三）也就是說，我只要把所有的煩惱都斷盡了，那就是阿羅漢。從剛剛我們講說，一切的煩惱都是因為意根所引起的，所以，你只要把意根所相應的煩惱斷盡了，那當然就是成就阿羅漢了。從這裏我們就可以知道，要證阿羅漢果還是要從意根下手。

但是，解脫道不只聲聞菩提，還有緣覺菩提。緣覺菩提要不要從意根下手？當然還是要。因為緣覺菩提要證什麼？證辟支佛果。辟支佛果要幹什麼？也是要出離三界生死。出離三界生死，當然還是跟意根的染污有關。所以，只要把意根的染污滅盡了，也就是把意根所相應的煩惱滅盡了，那就是證得解脫道的辟支佛果，或者說證得阿羅漢果。

簡單地說明意根，意根當然祂在三界中所扮演的角色，不是只有這樣子而已，在這裏只是作一個簡單的說明。

接下來我們再來看看，有人講說意根是大腦，而且還有很多法師都這樣子說；但是我們要來探討，到底意根是不是大腦？我們剛剛已經講那麼多，說意根是心，但是有人卻是作了一個不同的說法。那意根是不是大腦呢？我們現在來作一個說明。

佛有講說，在這個眾生所存活的世界當中，總共分成三界，也就是欲界、色界、無色界。欲界，你如果從現前觀察，說意根是大腦好像有一點道理，但是實際上還是沒有道理。有些人就這樣子觀察，說：「你看，因為我只要在你後面打了一記悶棍，你的意識都沒了，你就悶絕，意識就不見了，表示這個大腦就是意根，因為祂是意識的所依。」但是實際上不是這樣，當為人，這個五根雖然是意識的所依，但是仍然還有個意根，這個我們在講十八界的時候，再來作說明。

既然講了三界，三界當中函蓋了一個無色界。無色界是什麼樣的境界？也就是說空無邊處、識無邊處、無所有處還有非想非非想處。也就是說，這四種處所統統沒有身根，也沒有五根，也就是說五根完全不在，也就是沒有色身。沒有色身，既然處於空無邊、識無邊，要處於空無邊、識無邊、無所有還有非想非非想，他需要有個意識緣在定境法塵上面。既然有意識緣在定境法塵，意識的所依——如果說沒有意根，意識就不能現起，所以才叫作意根；既然有意識存在，那當然意根在無色界當中祂是存在的。所以，從這裏我們就可以看出來，意根是大腦這樣的說法是不能成立的，從三界、有三界的觀點來看，意根不是大腦。

我們再用另外的觀點來說明。佛有講五種無心位，也就是眠熟、無想定、滅盡定，當然還有其他兩種。那我們只針對眠熟、無想定、滅盡定這三個法來作說明：意根一定不是大腦。

眠熟就是睡著無夢的時候。那無想定呢，無想定跟滅盡定也都是沒覺知心的狀態。無想定它是修定以後所產生的定境，無想就是說他沒有覺知心。無想定是在什麼狀態下叫作無想定呢？一個人從證初禪、二禪、三禪、四禪，到四禪以後，他因為沒有斷我見的緣故，所以他就認為說，「我」還是有覺知，那這個覺知就不是涅槃；所以他就把覺知心滅掉了，然後就進入無想的狀態。也就是說，想就是知，那沒有知就是把覺知心滅掉；把覺知心滅掉，剩下色身存在的當下，因為證的是四禪的緣故，所以就說那是無想定。我們來看看，如果說意根是大腦，那我眠熟跟無想定就沒有差別了。也就是說，因為眠熟跟無想定在意根上面有差異，所以才有眠熟跟無想定的差別；如果意根是大腦，那眠熟也是沒有六識的狀態，無想定也是沒有六識的狀態，當然眠熟跟無想定就不會有差別了。

再來說無想定、滅盡定這兩種無心定，它還是有差別；如果沒有差別，那麼就不用分無想定、滅盡定。剛剛已經講完了無想定，那到底什麼是滅盡定？滅盡定就是說，一個人已經斷了我見、我執，也就是說他是俱解脫的阿羅漢，他是死後可以入無餘涅槃的。滅盡定既然是已經滅掉了意根的染污，他進入滅盡定當中，也是六個識不現起，無想定它也是六個識不現起，那它的差別當然是意根：無想定的狀態，意根有染污；滅盡定的狀態下，意根沒有染污。所以，無想定跟滅盡定是因為意根有差異，意根有清淨跟染污的差異，所以才分成無想定、滅盡定；如果你把意根當作是大腦，無想定跟滅盡定就不會有差別。

接下來說大腦。如果說意根是大腦，大腦事實上是不能帶到未來世去的。我們都講意根從來不休息，意根從無始以來就一直存在。你的覺知心不斷地滅掉，然後到未來世去，又重新新的覺知心過來；但是，意根從來沒有這樣的狀態，意根從來沒有死過。既然意根從來沒有死過，那表示大腦一定不是意根；因為人死了以後，大腦沒辦法到未來世。所以說，意根從這樣的說明以後，我們可以確定：意根絕對不是大腦。

但是又有人說：意根是意識的種子。意根到底是不是意識的種子呢？種子就是說，它是含藏在如來藏中，它還沒有現行之前就叫作種子；既然還沒有現行，它就不是十八界的東西。明明十八界函蓋了六根、六塵、六識，既然六根、六塵、六識是一定要在三界中現行才叫六根、六塵、六識。但是 佛講說十八界，意根如果是意識的種子，這個種子並不是屬於十八界的內涵，那十八界就變成了十七界。也就是說，如果意根是意識的種子，這樣十八界的內涵就會變成有問題，佛法就要作更正，也就是說 佛所說的法就變成有問題。

講完了六根，接下來要介紹六塵，十二處當中的六塵。六塵指的是：色塵、聲塵、香塵、味塵，還有觸塵、法塵。其實大家從日常生活當中，就可以去體會到說甚麼樣是色塵。也就是說，色塵，你所看見的山河大地上面的色彩、光影、明暗，這是屬於色塵。那聲音呢？聲音有大小、高低，但是有各種不同的聲音傳過來，這些是屬於聲塵。香塵呢？香塵是有香、臭也函蓋在裏面。味呢？酸甜苦辣這些味呢，它都是屬於塵的部分。觸呢？軟硬、滑細、粗糙，就是你身上接觸到外界環境冷熱等等，這些都是屬於觸塵。法塵呢？法塵就是函蓋的范圍很大，主要是色、聲、香、味、觸上面都有法塵。這個法塵我們在下一節當中再來介紹。

六塵今天就講到這裏。謝謝各位收看！

阿彌陀佛！