各位電視機前的觀眾朋友們：

阿彌陀佛！

現在您所收看的節目是「三乘菩提概說」。佛教正覺同修會，將一些平時學佛人修習三乘菩提所應該具有的基礎知見，把它彙整起來，然後在節目中為大家解說。

上一堂課程中我們講到，在《大梵天王問佛決疑經》裏面，佛藉由拈花微笑，而將如來心印交付給 迦葉尊者；並且 佛還繼續說到，預記了未來天魔波旬會穿著 佛的衣服來破壞 佛的正法。然後佛還說到——預先預記了，說想要證得這個真如實相，祂不是我們刻意的去想「唉呀！反正諸佛都是空的嘛，都是假的嘛」，所以就說自己證得了，不對！不要想說「反正諸法法爾如是，因緣就是如此」，這樣子也沒有辦法證如來藏。也不能說「諸法本來就原具一切之性，諸法自然而成，就已經就可以了、就成就了」，這也不對！然後也不要說，這個我去觀察妄念，發現了說「喔！妄念它是不知道它從什麼地方生出來的，它本來無從所起」，不對！這個也不是證得真如。佛又說，也不要去觀察說諸法，看來看去都是緣生緣滅，緣起故性空，然後就說自己證得空性了，這也不對！因為這一些事情跟如來藏根本無關。

各位有沒有發現，佛在經裏面已經預記後來大乘、大乘的佛法，會怎麼樣地發展——怎麼樣地往錯誤的方向發展。乃至於一直到今天的佛教界，大家可以看一看：是不是這一些大德、居士們教導佛弟子們修行的，盡落於此？要不然就是說要觀察自己的心，要不然就是說反正諸法本來緣起性空嘛！等等等等，都已經是 佛所事先預記，而且事先說：「不對！這些跟真如實相了不相干。」那這樣子說起來的話，如果這些都不是修習如來藏的方法，都不是證得如來藏，那到底要怎麼樣才能證得如來藏呢﹖我們接著上一次的經文說下去。

佛說：「如來藏這個法，祂必須是心心相印，以神會之則是。為什麼這樣子說呢﹖真如實相，這是諸佛究盡之法。梵王啊！由於一切法皆從真如實相所生，所以身為眾生，卻不能說盡眾生的種種法相，諸佛也不能說盡諸佛的種種相。這個如來藏法呢，如果以妄心的一念，想要去作觀、想要去理解，那就已經和真如相隔億劫而無法相見了。梵王啊！這個如來藏就在斷絕一切思慮之處，但又能處處地思慮。」梵王聽了就回答說：「世尊啊！這樣子圓滿極致的頓教大法，這還得像是迦葉尊者，福德、功德、智慧都已經達到了不可思議的程度，才能有這樣的大機大用，能夠頓然領會我佛真實意旨。世尊啊！像我等這樣子的小根小機的行者，現在聽聞了佛的教法，才開始能夠相信理解如來藏，離開頓悟真如還非常的遙遠啊！」佛說：「如是如是，就是這個意思。梵王啊！你們要好好地去思念這個真如實相的道理，要能夠護持這一個諸佛真如的心印，因為這是諸佛最重要、所護念之法啊！」

好！講到這邊我們可以瞭解了，想要學習諸佛與 世尊教法的人，必須瞭解諸佛世尊之所以出世這一件大事因緣，必須懂得諸佛出世的教法。雖然諸佛法教，有的是三乘法教，有的是二乘法教，也有的是一佛乘法教；但都是以每位眾生本來圓滿具足，在諸佛未曾多一分、在眾生亦未曾少一分的這個真如如來藏，這個諸佛的心印，作為唯一佛乘，來串起三乘的佛法。如果能懂得諸佛出世，皆以此為無上心印，就不至於在學佛的路上走錯了路而不能夠自知。

反過來說，在歷史的軌跡上，當 佛出世以後，一直到現在，二千五百多年了，這一段時間當中，就像 佛在經中所預記的，會發生的事實一件一件發生了。由於這個世界是凡聖同居之土，所以各種眾生、各種根器，他會並存在這個世間。有福德莊嚴的菩薩，能夠接受 佛的第一義諦教導，這些眾生在 佛還住世的時候，其實已經是少數中的少數了；更不用說 佛滅度以後，真正能信受、能親證真如實相的人，在佛教徒中可說是寥如晨星。就好像在夜晚的時候，我們可以看到滿天的星斗，數也數不盡；但是到了第二天清晨，太陽出來的時候，我們再看看天上的星星，會發現只剩下區區可數最明亮的那幾顆。

能夠得到如來心印的人，本來就是少數。絕大多數的佛弟子，由於因緣福德尚有所不足，所以只能先在外門修行。這就是為什麼 佛要依著不同眾生的程度因材施教，而以三乘教法、五時三教的次第，來攝受所有的佛弟子。只是佛弟子們，光是從初信位到十信位，能夠具足對於佛法僧三寶以及真如實相的信心，光是這一點就得在一劫、十劫到百劫之中，才能夠修行圓滿。所以，這個世界就如同金字塔一般，十信位尚且不滿足的佛弟子，就像是金字塔的底層，一定是占有整個佛弟子中數目的最大多數者。從正法時期就已經是如此了，再到像法時期，現在的末法時期，大部分的佛弟子，對於 世尊的教法次第、五時三教的道理，已經渾然不知了。

莫說現代如此，即使是在中國的教法史上，能夠知佛法——這個知佛教授次第的人，也不算是很常見。譬如說，在中國的歷史上，能夠真正瞭解五時三教的大德，不算很多。因為正確的判教，是必須得要自己對於佛法第一義諦有了親證之後，才能夠隨著善知識增上學習的。無法親證真如實相的佛弟子，因為自己沒有證量，就只能在外門隨著經典表義、文字義的說明，然後就在外門猜測。所以，釋迦世尊的教法順序這一個部分，中國佛教古時候的大德，從淨影寺慧遠法師開始，到天台宗智者大師，由於自己對於如來藏缺少實證，所以只能大略的知道這個道理。也就是所謂的判教順序，會因為自己沒有實證真如實相的原因，無法通於佛法大意，所以只能照著經典的記錄來判定。可是，經典上錯誤的記載很多，所以在這些大師讀經判教的時候，推測佛法大意的時候，就會無法避免的有所錯誤與誤解。但是這一些也只是一個必經的過程，終究也是瑕不掩瑜，還是有他們不可抹滅的功德。

這件事情一直要到唐朝，玄奘法師以身親證佛法大意，並且從天竺學習了正確的佛法種智，智慧巡遊於三地之上，而身已過初地，說三法輪，這是佛法史上無法世出的人才。由於 玄奘法師的佛法證境太高，雖然徒弟滿天下，但若說真能挑起師父的擔子，繼承 玄奘法師衣缽，可以說是沒有。其中程度較高的就是 窺基大師，勉強接下了 玄奘法師的工作，但實際上兩個人的程度還是相差得很大。窺基大師一生所說所證，都沒有辦法趕得上 玄奘法師，還有一段相當的距離，所以當然也會有錯誤的地方。但是即使是如此，窺基大師的所證，對於一般佛弟子來說，已經是想都想不到，叫作猶未夢見，也就是一般人連作夢都夢不到 窺基的這個證境。

佛陀所施設的這個完整的說法次第，雖然在經典裏面記錄得很詳細，例如《解深密經》《涅槃經》《華嚴經》等等；但是一直等到 玄奘法師之後，才被 玄奘及 窺基把前人的錯誤修正了，然後完整地介紹給中國的佛教界。可惜 玄奘法師、窺基法師這兩位大師，在陳述唯識種智、一切種智的這些時候呢，法義過於深奧。他們的中心思想，可以包括在 玄奘法師所著的《成唯識論》裏面。

《成唯識論》這一本書，本來是 玄奘法師師父 戒賢的老師，也就是 玄奘法師的師公 護法菩薩一生的心得。但是在 護法在世的時候，因為當時客觀的環境，眾生的程度不夠，所以沒有辦法推廣開來。因此，護法把這一本書交給了身邊的侍者，並且交代：未來會有有緣人來到印度，到時候就把這本書交給他。結果後來也就如同師公 護法所預記的發生了，《成唯識論》這本書就交給了徒孫 玄奘菩薩。玄奘法師帶著這一本書回到唐朝，然後加上自己在印度的所學、所知、所見，把它放進去一起演說，於是就成就了《成唯識論》這一本書。但是，玄奘菩薩生前非常地忙碌，他是利用譯經中間的空暇的時間來講述此書；所以他用的是最簡潔的文字，能省則省。光是這樣子，就已經有很多的徒弟聽不懂了。再加上 窺基年輕的時候建議：不要指名道姓的去批評那些錯悟的法師大德，以免影響了他們後代徒子徒孫的名聞利養。所以很多東西，玄奘法師就把人名給隱藏起來，所以更讓人是霧裏看花，看不分明。直到 玄奘過世了，後來 窺基才知道自己的建議錯了，那因此 窺基大師後來為了《成唯識論》寫述的時候，就把它一一具名地挑出來評論，以彌補自己早年犯下的過失。可是 窺基法師為了《成唯識論》所寫的述記，仍然陳義甚高，不論是一般的大眾或者是徒弟們，還是無法領會。所以，自從 窺基過世以後，就沒有人真的有那個道種智能夠領會這一本書了。

在唯識宗裏面，可以說到這邊就斷絶了，反而是要等待後來禪宗真正證悟的法師們，重新來弘揚這一本書。不過這也不算是意外的事情，因為這一本書，本來就是菩薩為了登地而說的，可惜的是曲高所以和寡。因為一般的大眾尚且沒有能力去證得如來藏，就不要講說悟後起修的唯識種智是如何了！因此，這一支真唯識量、唯識種智 玄奘法師的教派，兩代以後就中衰了。到後來甚至連 玄奘法師他的證量，也不再為人所知，大家對他的記憶，僅限於在《西遊記》裏面的唐三藏了。

以上所說的狀況，其實並不會讓人太訝異。因為佛法的實相一向是難會，在 釋迦牟尼佛才過世不久，這種情況就已經出現在教團裏面了。比如說 阿難尊者，他是 世尊的侍者，所以他親自聽聞了 釋迦世尊所說的一切的法教，當然早已經證得真如實相；後來再加修禪定三昧種智，在二乘法上成就了俱解脫阿羅漢，在大乘法中成就了初地以上的功德，可是他仍然無法改變教團衰敗的事實。

是怎麼樣的一個情況呢？今天時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊。我們明天見。

阿彌陀佛！