各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提概說」，今天的主題是：佛菩提修證之樞紐。

我們要接續來說，接續來說這個佛菩提的開悟明心與見道，必須具備的正知正見是，必須要眾生具有八個識，還要知道哪一些法是生滅法，必定要有一個不生不滅法，祂是心，不是物。

如果說沒有真實常住的第八識如來藏的話，那麼三大阿僧祇劫的修證的過程裡面，有著是福德資糧、智慧資糧的這些修集，那麼這些修集的執持與實現，到底要怎麼執持、怎麼實現呢？還有就是煩惱習氣的伏除，無始無明的漸次斷除，以及大菩提、大涅槃佛地果德的呈現，到底要怎麼樣來呈現呢？

也就是說，三大阿僧祇劫的修道過程，一定要修集無量無邊的福德資糧；那麼這些福德資糧，必定要是有被執藏著，接著要能按照當初所造的因來呈現這些果報；那如果說沒有一個真實常住的第八識如來藏，那麼每一世每一世所修的福德，那到底是執藏在哪裡？那當初所造的這個福德的善因，將來的果怎麼能夠如實呈現？如果說自己沒有一個這種真實常住的心，祂本身能夠應該講說不會錯亂的、如實地這樣記載下來，那麼這個心表示祂一定要隨時隨處都在嘛！沒有一剎那可以滅嘛！假如說是有人主張是六識不滅，是意識，可是意識明明就是在每天晚上的時候眠熟就不見；有人說緣起性空不滅，可是緣起性空它不是真實，它是被顯現出來的，它如果是依止於意識心，意識滅了，它就滅了。所以，一定要有個真實的心，祂能夠常住而且有功能，祂要自己有自性，有清淨自性，能夠來執持這些你每一世每一世所修集的這些福德資糧，然後如實地按照這些所造善因的這內容，去呈現實現這樣果報。

還有就是智慧資糧，每一世所修的智慧，所破除的無明，所斷除的煩惱，如果說沒有一個真實常住的心，因為每一世的修道的過程，來轉變煩惱，斷除煩惱，發起智慧，那麼這個內容，不是每一世都會改變嗎？如果不能如實地按照你每一世所修斷的內容改變，所增長的智慧來執持，那麼這樣子的話，修道又有什麼可預期的？那麼修道就變成戲論，沒有辦法被信受了。所以，真實常住的第八識如來藏，祂一定是必然存在的。

而且我們剛說，七住位的菩薩就是因為實證了他自己的第八識如來藏，所以他才能夠於住位不退，才能夠再勇猛精進地往前進修到十住滿心，進入行位，再進入迴向位。所以我們說，三大阿僧祇劫的修證裡面，你要修集無量無邊的福德資糧，要修集智慧資糧，那就要想到：這些所修集的資糧，當然不能漏失才對啊；除了不能漏失以外，還要能夠實現才對啊；那麼我每一世所修除的這些煩惱習氣，未來世應該就已經消除，不會在無中再生有了啊；那我已經發起的智慧，難道每一樣都要從頭修起嗎？

所以，這個部分從這裡就提醒大家說，我們在選擇佛法，選擇你要修的說什麼是真正的佛法的時候，這些字眼都是讓我們來思考的：如果沒有這個心的存在，那這些法能夠成就嗎？

還有佛地的果德，所謂的大菩提、大涅槃，又是怎麼一回事呢？

我們現在來略說一下，大菩提這件事情。也就是說，佛地的果德，佛菩提最後成就的是大菩提、大涅槃；如果沒有真實如來藏，如果沒有金剛心如來藏，那麼祂能夠成就嗎？好！十地菩薩最後呢，進入等覺，最後成佛，圓滿的就是證得一切種智；一切種智成佛時候呢要轉識成智，轉識成智讓自己四智圓明。轉識成智就是：第八識轉得大圓鏡智，第七識轉得上品平等性智，第六識轉得上品妙觀察智，眼識等五識轉得成所作智。

第八識轉得大圓鏡智，就是第八識如來鏡智中，能夠隨時恆緣眾生，然後能夠任運地現起眾生的一切善惡業；如果沒有第八識，那麼怎麼來成就說要得大圓鏡智呢？第六識本身是要轉上品妙觀察智，如果主張說，有一個第六識的細分是細意識是叫作如來藏的話，那這裡就已經跟佛經裡面所說的相違背了；因為一個識本身所轉的智慧是一種。那麼這裡講的說第八識要轉得大圓鏡智，就知道必然有一個第八識的存在，必然有一個真實心的存在。

第七識轉得上品平等性智。第七識就是我們說的，一般說的處處作主的心，也就是一般所說的意根，或者說末那識。但是也有人主張說第七識不存在，是由第六識意識心的另外一個細分，叫作第七識。但是成佛的時候，第六識自己是轉上品妙觀察智，那麼 佛並沒有講說，第六識的細分要轉另外一種叫上品平等性智。那第七識轉得的上品平等性智，這個部分在七住位菩薩明心證得如來藏的時候，已經有下品平等性智出現了；因為經由實證如來藏，就能觀察自己如來藏的人無我、法無我這種平等性，也能觀察自己、觀察眾生，所以是平等平等，這種他所生起的智慧是下品平等性智；所以在七住位實證如來藏的時候，就已經有下品平等性智，直到佛地的時候，上品平等性智才圓滿。

那麼第六識呢，轉得上品妙觀察智。這個妙觀察智，在七住位的時候實證如來藏，也有下品妙觀察智的生起；七住位菩薩自己實證自己的如來藏以後，能觀察說，原來自己的五陰十八界生生滅滅的，可是自己的如來藏是永遠不生不滅，永遠本來解脫，然後又跟自己的五陰十八界同處所，仍然維持自己的這個清淨法性，這樣才叫妙啊！所以，這個七住位菩薩，當時就已經生起了下品妙觀察智；然後到成佛的時候，能夠圓滿上品妙觀察智。

那麼眼識、耳識、鼻識、舌識、身識轉得成所作智。

那這樣子轉識成智，四智圓明，如果說沒有一個真實心如來藏的話，那這大菩提要如何成就？如果說都是由這個第六識來成就的話，可是卻跟經典所說的不一樣，而且跟理上也不一樣。因為意識心祂是生滅法，祂永遠就是生滅心，祂不能轉變成不生不滅的心；祂是從這個染污的心，然後最後轉成無染的心，祂是修所成的；而且祂是每一世都斷滅的。既然是這樣的話，祂不能持一切菩薩所修集的福德資糧，也不能持一切菩薩所證的種種智慧資糧，那祂也不能持煩惱，因祂本身是與煩惱相應的。所以，從第六識意識本身的這個粗淺的法性來看，祂不可能是成就大菩提所依止的心。

所以，要成就大菩提所依止的心，一定是真實心如來藏，祂一定是金剛不壞的心。四智圓明大菩提的證得，完全是以在七住位開悟明心證得第八識如來藏為基礎的，為這樣的大菩提最後成就的關鍵、樞紐；如果說離開了第八識，離開了開悟明心的法門，那麼佛菩提的修證，將會成為空中樓閣，沒有實際可行的理論，可以履踐，可以論說。這樣為大家來說明，相信你就能瞭解。

那麼接下來呢，我們再說明一下：大涅槃指的是什麼？大涅槃指的是具足了本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無住處涅槃等四種涅槃。那麼這四種涅槃呢，都是以第八識的法性來施設名稱的，怎麼說呢？

在凡夫地的時候，煩惱障與所知障具足的情況之下，第八識祂有一個「本來」的法性。祂有什麼本來法性呢？也就是祂自己本來就在，不是被任何法所出生的，所以祂有祂的本來性，法爾在法界如是，祂不是從因緣出生的。

祂有祂的「自性」，例如祂具足了能出生萬法的自性，祂能出生五蘊十八界，能夠藉由祂所出生的五陰十八界，再輾轉的出生萬法。

祂這種自性是「清淨」的，為什麼呢？因為祂本來具足了人無我、法無我。因為我們說這種清淨，是因為相較於我們說一般的人我有我執嘛；因為我執，就與貪瞋癡等煩惱相應；與貪瞋癡等煩惱相應，就會造作種種雜染的法，那是不清淨的。可是，如來藏這種真如無我的法性，祂是本來如是的，以這種真如無我的法性，然後以祂所具足的這種自性來成就萬法。

祂又是本來具足「涅槃」性的，為什麼？因為祂不生所以不滅，不生所以不死，本來就沒有生死；那本來就沒有生死，就是涅槃。祂本來就沒有來去，有來去的是我們的覺知心，隨著境界來來去去，隨著煩惱增增減減。而且這個涅槃心，本來祂是不增不減的，也就是說，這個心所含藏的所有功德，是衆生本來就是平等具足的。可是我們這個六識心、七識心會隨著修證，你從欲界到色界所有修證，也有現行、不現行的時候；譬如說我們在欲界八識都現行，可是修禪定的人生到色界天，他可能這個鼻識、舌識不現行，乃至耳識、身識不現行，最後只剩下意識；所以這個都是有增減的。所以，這樣的一個不生不死、不來不去、不增不減、不垢不淨的法性，就叫涅槃法性。

所以，我們稱為說第八識的本來法性，就是「本來自性清淨涅槃」。這種本來自性清淨涅槃，在凡夫地的時候，煩惱障與所知障具足，這種法性仍然不受影響，還是維持第八識這樣的本來自性清淨涅槃。

那第二種呢，有餘涅槃以及無餘涅槃，這個部分所指的是什麼呢？所指的是二乘的聲聞、緣覺，他們在修證解脫道的時候，為了出離生死，斷除生死相應的煩惱障；斷除生死相應的煩惱障的現行以後，讓自己出生於三界中的這種貪愛的因都斷除了，對於五蘊的自我以及我所的這種貪愛的因都斷除了；斷除了以後，沒有一個讓他再出現於三界生死的這樣一個煩惱存在的情況之下，在沒有捨報之前，就稱此時為有餘涅槃；捨報以後，他的如來藏不再出生五蘊，不在三界中現行了，那麼稱這樣的如來藏，稱為無餘涅槃。

第四種無住處涅槃，指的就是佛與菩薩，菩薩在菩薩地整個修證的過程裡面，實證了如來藏，轉依真如，然後斷除了煩惱障，同時斷除了所知障，斷除了分段生死的煩惱以及變易生死的煩惱，完全讓如來藏所含藏的法種是純淨的；這種情況之下呢，依於大悲心，依於要利樂有情，所以最後能夠成就於說不住生死、不住涅槃的無住處涅槃。

所以我們說，這四種涅槃都是依止於第八識的法性來施設的；只是說現在的這個第八識，所含藏的法種的內容如何。譬如說，我們說一般的凡夫，都未曾斷除煩惱障、所知障的情況之下，我們說他的第八識是具足了本來自性清淨涅槃；二乘人在入了無餘涅槃以後，他的如來藏沒有出生三界生死的煩惱因，這些都已經斷除了，然後也不在三界現行了，稱這時候的如來藏為無餘涅槃；佛實證無住處涅槃，不住生死、不住涅槃，而利樂有情永無止盡，此時稱佛的這個第八識為無住處涅槃。所以我們說，到佛地的時候就一定是實證這四種涅槃的內容，稱為大菩提。如果說沒有一個第八識如來藏的存在的話，這大涅槃又如何能夠實現，又如何能夠顯現呢？

所以我們說，離開了第八識如來藏，沒有一法可以被稱為涅槃的。為什麼？因為剛剛我們有說，涅槃的法性是不生不死、不來不去、不垢不淨、不增不減。生滅法中的五蘊十八界，一般衆生或者說在修道過程裡面沒有具足正知見，最寶愛的意識覺知心，祂是涅槃嗎？祂可以被稱為涅槃嗎？那我們來檢查祂，祂是否可以被稱為涅槃。

祂有生有滅，祂是不生不滅嗎？大家已經知道，意識心是要依止於意根與法塵才能生起的心；既然是要依止於因緣才能出生的心，所以是有生有滅的法。同時，祂是被出生了以後，中間因為因緣還會斷滅；譬如說衆生在眠熟的時候會斷滅，在證了無想定的時候、滅受想定的時候會斷滅；所以祂是有生有死、有生有滅的法。祂是有來去的法，隨著煩惱現行、境界現行，就來來去去。祂是有垢有淨的法，在煩惱很多的時候，都是跟煩惱相應的，是染污的法；可是經過修道以後，能夠把這煩惱斷除，就與善法相應，跟善法相應的時候就是清淨法；可是祂是修所成的，祂是由染污的法而修成清淨的法的，那麼祂就是有垢有淨的法。有增有減的法，祂今天與煩惱相應的時候，是與這個貪瞋癡相應；經過修道以後，貪滅除了，瞋滅除了，那麼貪瞋相應的法也減少，相應的心所法也減少。

所以我們說，意識本身祂是沒有這種涅槃法性的內容的，沒有辦法被稱為涅槃的。既然沒有辦法被稱為涅槃，那麼一定要有一個是涅槃的本際的存在，也才有辦法說，從這個因地的時候祂就是這樣的法性，最後成為佛地的時候，還是同一個因地心，最後果地覺還是同一個心，這樣才叫作因果相續。

我們說這個五蘊法裡面呢，我們舉一個例說，沒有一法可以被稱為涅槃。一般會被誤解的還有一個，就是意識所相應的這種覺受。也就是說修禪定的人，他可能會因為修禪定，而有在成為定心的一種覺受、輕安的覺受；或者說因為修定以後，能夠離於這個五塵的分別，然後在定境法塵中，能夠輕安、安住；乃至於說能夠止息而不覺知自己的存在，譬如說證得這個四空定；可是這樣子不是涅槃，因為還是要來追究最根本的這個意識心，因為這些境界都是跟意識心相應的。如果能夠在這裡認識清楚的話，那樣子你就可以知道說，真正能夠有這個資格被稱為涅槃的，原來就是這個本來不生不滅的如來藏。

所以我們說，大涅槃與大菩提，是佛菩提修證最高最究竟無上的果德，那麼一定要有一個金剛心如來藏的存在。那你要實證金剛心如來藏，要步上修證的樞紐，就是在七住位的開悟明心；從七住位開悟明心開始，然後你才能夠說次第的修證，最後成就佛菩提的這個大菩提、大涅槃的圓滿。那麼這條路呢，過去諸佛、現在諸佛在因地修菩薩行的時候，都是這樣走的；這都是祂們曾經走過的足跡，從信位的修足信心，對三寶信心的滿足進入住位，然後在七住位實證如來藏位不退，再進入滿足十住，進入行位、迴向位，然後進入初地以後次第的修證，十地滿心進入等覺，最後成佛；這樣的一個足跡呢，未來諸佛也一定要這樣子走。但是，佛道是要三大阿僧祇劫，這樣長遠的路來走的，可是我們卻要認識，它最重要的關鍵點在哪裡？最重要的關鍵點就是在，開悟證得這個第八識如來藏！

要證得第八識如來藏，它需要有一些前提的，需要有一些注意事項的，你需要去認識清楚的。那麼這些內容呢，我們將在下一節來為大家解說。

今天我們就說到這裡了。

阿彌陀佛！