各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提概說」，今天要進入的主題是：佛菩提修證之樞紐。佛菩提修證之樞紐，就是明心見性。

佛菩提之修證，需要經過三大阿僧祇劫，才能成就圓滿；這裡所說的三大阿僧祇劫，指的是有三個修道的大階段。

第一個大階段是要經歷、要超越十住、十行、十迴向，超越十住、十行、十迴向的需要修證的內容、需要修集的福德；這一個階段呢，稱為第一大阿僧祇劫。這個第一大阿僧祇劫，最主要就是要見道，就是我們一開始所說的佛菩提修證之樞紐，就是明心與見性。明心與見性呢，明心的這個部分就是佛菩提的見道；這佛菩提的見道，就是要實證如來藏，要在七住位實證如來藏，進入住位修學以後，在七住位要實證如來藏而不退，往前進入十住的圓滿，十行、十迴向。那麼最重要這三個三賢位，這三個位階稱為三賢位。這三個位階最重要是在七住位能夠見道，然後圓滿十行位、十迴向位，是通達見道內容，通達所見的這個實相心如來藏祂的真如的內容，然後才能進入下一階段。

在這個三賢位，稱為第一大阿僧祇劫；可是這第一大阿僧祇劫呢，到底多久？因為是不可數的，不可數的時劫，但是卻有一個很清楚的一個內容範圍告訴你說，你要怎麼樣能夠進入這個修道，就是要有一個階段，第一個階段稱為第一大阿僧祇劫；也就是你圓滿十住位、十行位、十迴向位的需要修道的內容，需要修學需要斷除的煩惱，需要修學需要實證的實相智慧，需要修學需要修集的福德都滿足了，這個內容你滿足了以後，經歷了這個階段，稱為第一大阿僧祇劫。

所以說，要能夠成就第一大阿僧祇劫的內容，最重要是什麼呢？就是要勇猛精進。如果沒有勇猛精進，譬如說在這個住位，進入住位修學以後，一直沒有辦法進入六住位滿心；這六住位滿心的意思就是，要能夠斷我見，要能夠證能取空、所取空，斷我見。最重要是進入七住位來實證如來藏，實證這個實相，一切法的實相，能出生一切法的實相，涅槃的本際如來藏。如果說一直不能實證，然後一直在實證以外的外門，一直在放逸或者是不精進的話，你要能夠說一大阿僧祇劫進入佛道的地上修證，那是不可能的。也就是說，我們說的一大阿僧祇劫，能夠進入第二大阿僧祇劫的前提是，要勇猛精進；而且，勇猛精進的過程你要能夠真的實證，也就是你要經歷七住位的實證如來藏而不退。如果說今天你所進入的法門，是不能讓你實證的，而只是修學世間法的布施，或是一般的戒行，或是說是一般世間法的忍辱，在世間法上精進，然後可能修一點禪定，學一點相似般若，可是一直沒有辦法讓你實證；那麼再怎麼勇猛精進，也是沒有辦法於七住位不退，那麼這個第一大阿僧祇劫，就更難說是什麼時候是你滿足的時候了。

所以，這裡所說的第一大阿僧祇劫的前提是，你真的要能夠在進入住位以後，於七住位實證，然後滿足十住位，進入十行位的前提，再進入十迴向位的前提，所以要次第來證得。次第證得的實證內容，就是六住位你要能夠斷我見，實證能取空、所取空，七住位實證如來藏不退，十住位眼見佛性，然後在十行位的時候，能證得猶如陽焰，十迴向位證得如夢觀的這些現觀；才能進入、才能超越這個第一大阿僧祇劫，然後進入初地的修道，才能進入初地極歡喜地。

剛剛說的要第一大阿僧祇劫來超越前面三賢位，再來就是說第二大阿僧祇劫了。也就是說，佛菩提的修證經歷前面的第一大阿僧祇劫，接下來第二大阿僧祇劫是什麼呢？就是超越了從初地、二地、三地、四地、五地、六地到七地滿心，這個階段稱為第二大阿僧祇劫的修道。這個階段呢就如我們前面幾節所說的，初地的實證、二地的實證、三地的實證，乃至到七地滿心的實證的內容，一一地次第相續，而不能逾越、不能減少，次第證得八地不動地。就像說我們說，初地要證得現觀是猶如鏡像，二地是證猶如光影現觀，三地證得猶如谷響現觀，四地證得猶如水中月現觀，五地證得變化所成現觀，六地證得似有非有現觀，七地證得如犍闥婆城現觀；這些無生法忍的現觀，都是依止於所實證的如來藏的法性，祂的真如無我法性，而所得的現觀。

地上菩薩要完成這些從初地到七地滿心的這些實證，都是要秉持著說要為利益有情的這種清淨意樂，而來勇猛精進，才能獲得剛剛我們說要超越這樣第二大阿僧祇劫的功德。也就是，這個第二大阿僧祇劫所說的內容說，從初地到七地，除了剛剛講的這些實證了無生法忍現觀以外，最重要的就是要有一個利益有情的清淨意樂，也就是開始於初地菩薩的十無盡願。這種十無盡願，就我們前面有說的，猶如大海的譬喻是次第漸深的；要這樣子依止於這樣的十無盡願的大願來勇猛精進，才能獲得超過第二大阿僧祇劫的這種功德。

那麼第三大阿僧祇劫是什麼呢？第三阿僧祇劫的修道內容是，八地跟九地的修道。也就是說，要完成佛道的修道的第三大阿僧祇劫，指的就是要超越八地跟九地，而進入十地完成菩薩地的修道。這個第三大阿僧祇劫，超越以後的所證得的就是最上成滿的十地果德。

所以說從前面的這樣敘述下來，佛菩提修證最重要的就是見道，就是在第一大阿僧祇劫所說的七住位的見道；如果沒有七住位的見道，後面的路就沒得走。也就是說，修道本身雖然是從初地開始，可是沒有在七住位開始的這個見道，乃至三賢位通達見道內容，那麼剛剛所說的三大阿僧祇劫，都是不存在的。也就是，可以數的階段，都對這個沒有實證者而言，是已經是連三大阿僧祇劫都不可數了，因為不知道何時才能夠真正見道。所以說，在第一大阿僧祇劫這個見道，也就是明心開悟實證如來藏了，然後最後能夠通達所見的如來藏的真如法相的內容以後，才能進入初地，開始菩薩地一切種智的修道。這一條藍圖、這一條路呢，是過去諸佛、現在諸佛以及未來諸佛必定要走的路。

我們再回來說剛剛講的，這個這麼重要見道是什麼？指的就是明心開悟。那麼明心開悟呢，明的心指的是第八識如來藏；開悟所悟得的就是說，原來這個實相心是這個如來藏，我們自己的這個能見聞覺知的六識心，能作主的這個第七識心，原來都不是真實的；找到這個實相心以後，才能說你是見道，因為這個心才是你真正未來修道所依止的心。所以，親證了能出生五蘊十八界的法界實相心的所在，也就是說你以慧眼見到了自己身中的如來藏心的所在，這就是明心，就是開悟。這樣的情況之下，你能夠證實說，原來眾生只有八個識，不多也不少；因為你能夠從自己的自相，自己實證如來藏的種種法的自相，也能夠觀察眾生的共相，那你也能夠證明眾生都有八個識；因為你實證了法界實相，這是確實存在的。

你能以自己明心開悟親證第八識如來藏的勝解智慧力，來簡擇出說，主張眾生只有六個識的人未曾開悟，也未曾證得解脫道的斷我見初果。為什麼呢？因為你知道，你經歷過了六住位的斷我見的過程，你實證了能取空、所取空，你這個六識心所取的這個法都不是真實的，你這個六識心自己也不是真實的。既然實證了這個過程，也實證了自己的實相心如來藏，那麼對於主張六個識——眾生只有六個識的人，你就知道說，那他還沒有實證如來藏，他就還沒開悟，那麼他也一定還沒斷我見；因為要斷我見的人，就不會說眾生只有六個識，他就會知道說，除了六識以外，一定還有一個不生不滅的心存在，所以不可能只有六個識。所以，主張眾生只有六個識的人，他是未曾開悟，也未曾證得解脫道斷我見初果的。

那麼佛菩提的開悟明心見道，與解脫果可修可實證，他必須要具備一些正知正見的。這個正知正見是什麼呢？第一個、眾生要有八個識，第二個、要知道什麼是生滅法，第三個、要知道必定有一個不生不滅法，這個不生不滅法是心，而不是物。那我們就來略說這三個內容的重要性。為什麼說是要開悟明心見道，以及要真正的說解脫道的解脫果可修可實證，一定要具備這三個知見的正知正見？

第一個說眾生只有八個識。我們剛剛已經略說了，因為二乘聲聞以及緣覺，他們所要求的是要能夠斷除三界生死的苦，而且要讓自己不要在三界中再出生，那麼他斷除了自己（所謂的自己就是指六識心的分別以及意根的作主），要讓自己六識心不再現前，意根不再現前作主，就是要讓自己永遠斷滅；既然讓自己永遠斷滅，如果說沒有一個第八識那麼祂是涅槃本際，這樣的情況之下，如果說要把自己的自我斷滅，把能作主的自我斷滅，那麼他會生起恐怖，認為自我不存在就是斷滅；那麼他就不可能去斷我見，不可能實證解脫果，這是第一種。第二個就法界本身來講，斷滅法它是戲論，斷滅法它不是一種真實可靠的法，不是真理；解脫道能夠成就，它必定是建立在真理上面的。所以，一定要有一個心，有一個涅槃的本際，有一個能夠支持說這些生滅法都滅了以後那到底涅槃存在的是什麼。這是一定要有八個識的知見，因為第六識以及這個前五識，以及意根都是可滅的；所以一定要有一個不可滅的，所以算起來一定要有八個識。

那麼也要知道說什麼是生滅法。也就是，要知道說五蘊十八界都是生滅法，以及說自己的這個意識心相應的種種的這些心所法，也都是生滅法；自己的這個見聞覺知，都是六識心的功能，所以見聞覺知它是生滅法。然後也要知道說，生滅法本身是被出生的，不是自己就存在的；既然是被出生的，當然被出生的緣不在了，當然就不會出生；就要知道說，這種生滅法是因緣所生法，能依因緣而出生，也能依因緣滅而不存在。所以，對生滅法也要如實了知，所以要知道哪一些法是生滅法。那我們就跟大家說，有情的五蘊十八界都是生滅法。也就是有情所說的「自我」，這個自我所說的就是，一般來講就是色身的自我，以及這個能見聞覺知的自我，以及能處處作主的自我；這些法都是因緣所生法，都是被出生的，都是可滅的法；也是我們剛剛說的，修解脫道裡面的聲聞、緣覺，最後所滅的法。

所以，對於哪一些法是生滅法的內容，了知也是很重要；如果說不能如實了知的話，那麼就會在這個生滅法中找一個，以為它是不生滅法的，那麼這樣的情況之下，解脫果也是不可修不可證的。因為，把生滅法中的一法當作不生不滅法，那麼就表示不能解脫了；因為生滅法本質上它是生滅法，那既然誤認了它，表示說你就不肯把它滅掉；既然不肯把它滅掉，那就不能得證解脫。所以，對於生滅法的內容實質，認識它是非常重要的。

第三個說，要知道有一個不生不滅法，祂是心，不是物，這個部分也是非常重要。也就是說，到底生滅法是怎麼來的？生滅法是怎麼出生的？它是無中生有嗎？它是無因而生嗎？它只是緣聚合就能有嗎？當然不是！它一定要有一個本來不生不滅的法，含藏了這些生滅法的法種，然後因為藉著這些因緣，而來出生這些生滅法。可是，能出生這些生滅法的一定不是物質，因為物質本身是會毀壞的，它沒有法，物質本身沒有法，所以一定是心。既然是心的話，那是哪一個心呢？哪一個心是不生不滅的呢？可以數的就是，六個識是見聞覺知，第七識是能處處作主，這七個心都是可以被滅的；所以這個不生不滅的，就按照數字來跟祂講說是第八個識，祂的名稱又稱為如來藏，就是我們說的金剛心、實相心——如來藏。祂是不生不滅的，祂是能出生五陰十八界的這個實相心；五陰十八界被出生了，它是可滅的。眾生一定有八個識，聲聞、緣覺入了涅槃以後，是把自己這個六識心、七識心現行的這個煩惱都滅了，然後最後讓這個本來不生不滅的第八識自己獨存，就是涅槃的本際；這樣子解脫果才可以實修，可以實證，否則的話，解脫果就會變成戲論。

所以我們說，佛菩提的開悟明心見道，以及解脫果可修可實證，都要具備這個正知正見的。剛剛所說的這三個內容，我們是從這個解脫果的部分來告訴大家說，如果沒有具足說了知這個法，是眾生有八個識，然後有一些要知道說什麼樣內容的法是生滅法、哪一個法是不生不滅法；那這個部分呢，也是跟解脫的實證有關係的，這個因果，剛剛也已經跟大家說了。

我們再跟大家說一下，這個生滅法，如果沒有如實來認識的話，很多的情況之下，在過去很多人就會這樣子來想像說：這個不生不滅法是不是一個空？一個緣起性空、不生不滅？緣起性空會被很多人認為是不生不滅是因為，他基本上對於眾生只有八個識這個部分呢，他是沒有辦法接受的。因為他自己不能實證，然後也沒有信受說有一個如來藏的真實存在；所以，在觀察說五蘊十八界都是能夠被滅的法以後，他也知道「那這樣子不就是斷滅嗎？不就是戲論嗎？」所以還是要依止一個以為是常、以為是不會滅的法。

所以，緣起性空被很多人認為它是不生不滅的法。這個部分的差別，這裡順便跟大家提一下。就是說，緣起性空是來自於這些五蘊十八界生滅的現象所呈現的，所呈現這些五蘊十八界是聚眾緣而有，然後聚眾緣而生起以後，它本身沒有真實體，沒有真實自性，不自在，而說這些法被眾緣出生以後緣起性空；如果這些法不存在了呢，當然緣起性空就不存在了啊！所以說，如果你真實能夠認知生滅法的內容，然後能夠接受必然要有一個不生不滅法的存在，而這個不生不滅法一定是心，那麼你就會來思考說：那什麼是緣起性空？緣起性空是心嗎？你就會推斷：如果緣起性空是心的話，應該是屬於哪一個心的法性呢？是意識心嗎？意識心緣起性空，可是意識心會滅啊；那既然會滅的話，緣起性空就不是不生不滅！

所以，這個簡單的道理呢大家要知道，對於這個生滅法本身呈現出來這種緣起性空，它是你得要認識的。可是你得知道說，緣起性空的基礎是什麼，它一定是經由一個不生不滅的心，聚眾緣來出生了這些可生可滅的法以後，呈現出來的這個法性，呈現出來這些有生有滅法的法性是緣起性空，更加能夠呈現出這不生不滅法的真實性。

所以，這樣的基礎知見，你要真的要修解脫果，你才有辦法實證斷我見，乃至到最後能夠實證斷除我執，能夠實證自己也能夠有無餘涅槃、有餘涅槃的功德；那這樣的話，解脫道才不會成為斷滅，才不會成為戲論。

至於說佛菩提道的部分，跟這三個法有很確切關係的。那麼這個部分呢，我們就下一節再來繼續了。今天就到這裡。

阿彌陀佛！