歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。我們今天繼續來跟大家談八正道的觀念，並且我們今天會以八正道裡面的「正念」，當作主要的解說內容。

首先我們看，一般來說，在我們談到所謂的「念」這件事情的時候，從世間的角度，乃至於說從世間聯結到佛法的角度，我們經常會聽到所謂的「六念法」，也就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。在這六念法裡面，「念」這個字也就是表示，希望大家在具備了正確的知見之後，能夠念茲在茲，把它放在心上成為念頭裡面很重要的成分。

比方說以「念佛」來講，我們希望大家既然是要親近佛法的話，當然就希望大家要經常把佛菩薩廣度眾生的這些大慈大悲的行誼，跟祂所發的悲願，經常把它放在心裡面，感念諸佛菩薩為眾生的付出，並且希望自己也能夠像佛菩薩一樣；然後能地地增上，為眾生作更多的事情。這是「念佛」。

「念法」的部分，當然也就牽涉到說，當我們自己在親近佛法之後，在逐漸領略到佛法的勝妙之後，希望也能夠念茲在茲，把我們所學到的這些佛法，內化成自己的知見；乃至於說，我們的起心動念都能夠符合於佛法，甚至都能夠發揮佛法的這些精神。這是「念法」。

「念僧」的部分，當然就是說要能夠敬僧。因為我們現在所學到的法，雖然都是兩千五百多年前由 佛陀所傳下來的，但畢竟我們在這一輩子裡所能學到的佛法，是透過現在這一世的老師來受學的，所以這個部分（我們在念僧這個部分），其實有很大的一部分成分是要尊師重道，是要感念著如果不是透過現在的這些老師的話，我們恐怕很難學到佛法的全貌。當然有些人也許會說，我們在字眼上不是寫的是一個「僧」字嗎？那「僧」字豈不是指的就必須是僧團裡面出家的這些比丘跟比丘尼嗎？實際上，如果按照佛經裡面正確的解釋的話，這個「僧」，只要是能夠受持佛法正義的，能夠把這個佛法正義掌握得很好，並且能夠教導大家的，都可以列入到這個「僧」的範圍 ¹。甚至我們說，如果真正能夠掌握到般若經裡面所講的內涵，掌握到般若經裡面所說的如來藏的義理，這樣的僧甚至我們會給他一個名字，叫作「勝義僧」。哪怕這樣的一個人，他並沒有現出家相（他也許跟你我一樣，都一樣是帶髮修行的在家人），可是由於他真正掌握到了佛法的核心，也就是如來藏的義理，並且能夠善於教導眾生，所以像這樣子的人，其實按照 佛陀的開示，也應該要列入勝義僧的範圍。所以我們說，「僧」這件事情，不是根據這個人所顯現的表相來看，而是要根據他所弘揚的法，到底是不是符合 佛所說的法為主。

接下來是「念施」的部分，最主要 佛陀〔教導我們對「施」要〕念茲在茲的〔緣由〕，還是因看到我們生在娑婆世界的眾生，有很多人其實福報都不夠。當我們福報不夠的時候，我們在現實生活中就會遭遇到許多的難處，而如果這個難處超出了我們現在身心所能負荷的範圍的話，往往我們連想要親近佛法的念頭都很難生得起來。所以 佛陀希望大家要把「施」（布施）這件事情，要常常念茲在茲，是常常要作的事情。因為這樣作，才能讓我們這一世有機會能夠改變我們的業因，然後讓我們有機會能夠處理好日常生活的這些事情，然後得有閒暇的時候，就可以開始來親近、修習佛法。並且，布施還關係到我們未來世的種種利益〔編案：可愛異熟果報〕，所以 佛陀希望大家要把「施」（布施）這件事情，把它放在重要念頭的地位。

接下來是另外一個：「念戒」。戒的部分呢，當然，如果您還沒有真正開始學佛的話，「戒」這件事情或許對您來講是比較模糊的。不過至少我們應該這樣來想，佛陀曾經明確的講過，如果守五戒的話，可以保證未來世仍然能夠保住人身，所以基於這一點，哪怕您是剛開始學佛的人，建議您對於五戒的範圍也要多去瞭解，最好也能夠持五戒；畢竟持戒這件事情如果成就，未來世能夠繼續保持人身的話，這樣豈不是就賺到了下一世的人身了嗎？所以，若對各位剛學佛的觀眾來講的話，其實我們鼓勵大家要盡量持守五戒；另外，對於已經學佛的人來講，這個「戒」的範圍就更廣、更大了。佛戒其實是 佛所制定來幫助所有的學佛人快速成就菩提的方法，所以「戒」是讓大家學佛能夠學得安穩，並且讓這世上我們所看到的所有一切的〔正信〕佛教團體，能夠穩固住世的重要支柱。所以說，佛陀希望我們對於「戒」這件事情，一定也要念茲在茲。

這個意思就是說，凡是任何的學佛人，對「戒」這件事情，必定是不可以輕忽的；並且，不會因為任何我們簡單口頭所說的理由，就可以來開脫。比方說，「戒」裡面有一個很明白的要戒，戒什麼呢？戒邪淫這個罪。戒邪淫這條戒很明顯的就告訴我們勿邪淫，也就是說，如果有人告訴我們，佛法裡面講了一種特別的境界，希望我們一起參與來修所謂的雙身法的時候，那麼這個狀況，請大家一定要謹慎，一定要三思！這時候，大家第一個念就要生起警戒心，因為我們一再地提醒大家，在學佛的過程裡面，「戒」是一直都必須要持守的；並且這些戒的內涵，不會因為今天我們要證什麼特殊的果位，證什麼特殊、特別的境界，而去違背世間的倫理道德。所以碰到這樣的事情時，建議各位觀眾要馬上遠離。這個是「念戒」。

最後就是「念天」。其實在佛法裡面說，天界並非是一個可久居的場所；不過因為天界有種種殊勝的果報，那之所以能夠生天，最最基礎的，一定是要我們有相應的福報。那這福報呢，如果是透過布施〔等十善業〕而得來的福報，當然就是相應這個部分所生的天福，那就是在我們所知道的欲界天裡面；如果是透過禪定境界的修習所累積來的福報，當然我們就會上生到跟禪定相應的〔色界〕諸天的境界裡。佛陀之所以會把「念天」這件事情放在六念法裡面，其實就是為了讓我們知道說，要好好的去端正我們自己，能好好的累積福報，其實就已經保證接下來會有可愛的未來世果報在等著你。當然，如果真正認真學習的佛弟子會知道，其實念天得種種的福報，只是一種過渡的方便，其實我們真正應作的，並不是要生在天界享福，而是要繼續修學佛法。〔編案：當人間還有正法時，發願生於人間繼續修學正法是速行道；當正法滅沒後則當發願求生兜率內院，親隨 彌勒菩薩修學佛法，非為享福也。〕

這就是所謂的「六念」，而這些其實也是在正念的範圍裡面，不過一般在聲聞菩提裡面說的正念，其實更多時候是用「四念處」來解釋正念。四念處就是身念處、受念處、心念處跟法念處。

四念處它最主要的修法，第一個要觀身，要去觀行自己的身體是不淨的—觀身不淨。那這一項就是要對治我們認為自己擁有身體而很寶愛自己的身體，很寶貝自己的身體乃至於對自己的身體深深的執著不捨，破除這個部分是「觀身不淨」要作的功夫。

第二個念處就是所謂的「觀受是苦」，觀我們所得到的各式各樣的感受都是苦。這個部分最主要是要對治「樂倒」，讓我們不要執著於對於五欲境界的種種覺受。這個部分當然（如果我們直接去看這句話的話），我們往往會覺得說，那是不是不要有樂受就好了？可是我們在日常生活裡面的受，其實除了樂受之外，也一樣會有其他的苦受不是嗎？我們要跟大家講的是，觀受是苦這件事情，這裡的「苦」這個字，其實呼應到的是苦聖諦裡面這苦的意義。這個苦的意義呢，不僅僅是在我們所感受的這個覺受本身（對於覺受的感覺）而已，其實它所牽涉到的還有所謂的各個受本身它的本質狀態〔編案:諸受生滅無常，無常故苦〕；正因為這些是本質狀態的考量，所以「觀受是苦」這件事情才是回歸苦聖諦的精神。

第三個念處就是所謂的「觀心無常」。「觀心無常」就是要觀我們的心識，祂整個的運作過程其實是經常經常的在變化，並沒有一個常態的（一個所謂常不變異的）這個心可以讓我們去執著。所以，這個部分是對治我們以為「心的運作（我們的心行）是常」的這種錯誤知見。

最後一個念處，就是所謂的法念處，是要觀一切的法都無我。這個法在解脫道的範圍裡面，談到的就是蘊處界這些事情；所以我們在解脫道裡面說「觀法無我」這件事情的時候，談到的也是蘊處界裡面沒有一個真正恆常主宰的「我」存在。那這對治的當然就是（眾生往往都會覺得）「我是很真實、恆常存在的」這個錯誤見解。但是這件事情（觀法無我的這個念處觀），如果放在聲聞菩提裡面的時候，「觀法無我」的這個內涵，就是在觀蘊處界中沒有所謂的這個我（我們所認為的這個我）存在，可是這個部分跟我們在大乘（或是說佛菩提道）裡面說的「法無我」的層次並不相同，實際上大乘法無我的層次是更深層的。

好，那這裡我們再給大家總結一下，就是四念處裡面的身、受、心、法這四個觀行，最主要的是要來對治所謂的「淨、樂、常、我」這四個不正確的見解〔編案：指「不淨計淨、苦計為樂、無常計常、無我計我」四顛倒〕。所以從這點來看的話，不知道各位觀眾是不是有想起來說，我們好像經常（在大乘法裡面）會聽到所謂的「常、樂、我、淨」這四個字呢？可是為什麼在這裡說修四念處觀的時候，是要讓我們去對治常樂我淨這四個顛倒呢？這裡我們就剛好把它當成另外一個例證，來告訴大家解脫道跟佛菩提道之間的關係。

我們說，正確的知見應該是，解脫道的知見是學佛一定要具備的。正如同我們前面給大家舉過的例子，學解脫道就如同我們一開始要學世間學問的時候，我們可能都是從最簡單的，像一加一等於二的這種算術開始學習，可是等到我們學習具足了世間一切學問的時候，回過頭再來看一加一等於二時，其實我們完全了然於心，什麼時候一加一是等於二，什麼時候一加一不等於二，這些事情呢，在我們具足了一切世間學問再回頭來看的時候，就能夠一目了然；可是一加一等於二這麼簡單的事情，卻是我們學習的一個開端、一個入門。所以同樣的，從解脫道來講，我們在學解脫道的時候，告訴大家要觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，用這四個觀法來幫我們對治「常、樂、我、淨」四倒，這是我們在解脫道裡面希望大家能夠作到的。可是一旦大家已經真正明心，乃至於見性了，這明心見性之後，才是真正開啟了佛菩提道修學的關鍵；一旦我們明心見性了之後，回過頭再來看解脫道的時候，我們就知道，為什麼在講解脫道的時候，我們談的是要對治「常、樂、我、淨」，可是到了講佛菩提道的時候，我們卻要告訴大家，實際上真正菩提的究竟境界確是「常、樂、我、淨」。

這裡我們用的不是直接解釋，而是以舉例的方式來讓大家瞭解，在解脫道要讓大家學的是一個基礎、是一個入門；可是你一旦進到了佛菩提道之後，回過頭來，對於解脫道的道理會有更深廣的看法和更深廣的理解。到那個時候來看解脫道（在已經具足了明心的這個基礎之後，你再去看解脫道的時候），你就知道，其實解脫道裡面講「要對治常樂我淨」，跟佛菩提道講說「菩提的究竟境界是常樂我淨」，這兩件事情根本一點都沒有相違背，即使在字面上看起來它們是完全相反的。那是因為一般的人不瞭解解脫道，更是完全沒有明心見性，也不瞭解佛菩提道，自然對於佛法的理解只能夠依賴名相，所以若看到解脫道講要對治常樂我淨，又看到佛菩提道講要常樂我淨，這時候就誤以為兩邊的說法是剛好相反的。其實如果我們有學到佛法的真正義理的話，就會發現所有的解脫道內涵其實完全函蓋在佛菩提道裡面；所以，要對治常樂我淨四倒，或者要證到常樂我淨的菩提，本質上是同一類事情。〔編案：佛法含攝解脫道與佛菩提道，而解脫道的修證內涵完全為佛菩提道所函蓋，因此，不論是要對治四倒以取證解脫果，或是要圓滿成就究竟解脫的常樂我淨之佛地，此中修證內涵雖有淺深狹廣的差別，卻都必須信受有萬法本源—涅槃本際—第八識如來藏方能次第成辦。〕這是為大家從「身、受、心、法」上來講。

因為我們剛才提到了解脫道跟佛菩提道彼此之間的關係，那我們要跟大家講，關於這個部分的理解，如果要從佛菩提道去體會、去接觸佛法的話，那麼前提就一定至少要能夠找到每一個人的清淨本心，也就是找到《金剛經》裡面所說的這個金剛心是什麼，或者說找到《心經》裡面那個所謂的不生不滅、不垢不淨、不增不減的這個心。找到了這個心之後，你才能夠真正瞭解佛菩提道所說的常樂我淨，為什麼跟解脫道裡面講的要對治常樂我淨四倒，完全都不相違背。

所以在這個事情上面，我們就告訴大家，關於觀身、受、心、法這解脫道的修行，仍然是一個完全正確的修行方式，並且我們要進一步跟大家說，所有的不管是身念處、受念處、心念處、法念處，這所有對治一切的現象，其實把它匯歸到最後，四念處就是要藉由身、受、心、法四種實際觀行的方式，來幫助大家離於我見（離開我見），讓大家能夠離開我見，甚至透過徹底的觀行，讓大家不僅斷了我見，而且還能夠有機會能斷我執。所以這個部分，當然就是要回歸正確的理解，還是要對於我見〔的內涵〕要有所掌握。

除了這個部分之外，我們也要更進一步說，如果我們從佛法（整個的佛法〔編案：三乘匯歸唯一佛乘〕）來看四念處的話，其實這四念處除了念茲在茲讓自己的修行能夠斷我見，在解脫道上面有所增益之外，如果我們放在佛法〔編案：佛菩提道〕的範疇裡面去修四念處的話，其實我們還是應該要以眾生無量世的究竟福祉 ²，當作我們念茲在茲的一個念 ³。那這個部分就牽涉到，不管是解脫道的正念，或是佛菩提道的正念，如果我們要把眼光放在所謂「為眾生未來無量世的究竟福祉著想」的話，那我們就要問了：到底要怎麼樣替眾生著想呢？所以真的要替眾生著想的話，對於我們自己來講，我們一定要先學習正確的佛法知見，也就是要回歸我們之前講的正見、正思惟等這些事情，我們要先穩固好自己的基礎之後，接下來才能夠積極主動的來幫助別人。那麼在這個部分也提醒大家，所謂積極主動的來幫助別人，這個範圍應該是永遠都是以眾生的究竟福祉當作考量。

所以我們最後給大家的總結就是：我們說一般解脫道的正念，確實，一般的說法就是以四念處的身、受、心、法四個方式來觀行，可是如果我們真的把身、受、心、法這四念處，來把它仔仔細細觀的話，你會發現，其實它的目的就是要透過這樣的觀行，希望我們能夠徹底的斷我見，乃至於我見斷到最後，連最後一絲對於我的執著也都沒有了，這就是永遠斷除我執。以上我們剛才講的是一般解脫道的正念，可是如果我們把這個正念的範圍擴大，把我們的眼光放大到整個佛法的話，那我們應該還是要回歸到，所有一切念茲在茲的正念，其實是要放在眾生未來無量世的究竟福祉上。在這個前提之下，除了我們自己要努力的斷我見—因為努力的斷了我見，我們才能夠成就〔初分〕解脫，並且，努力的斷了我見，我們才有機會能夠明心見性，所以要自己努力的修斷自己的我見；然後接下來，才能夠依據我們自己修行的心得，進一步積極的幫助眾生。這才是我們在面對佛法，以佛法當作整個範疇來思考的時候，所應該要念茲在茲的正念。

今天就先跟大家說到這裡。我們下次再繼續跟大家解釋八正道剩餘的部分。

阿彌陀佛！