各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。今天我們繼續要跟大家講，出世間八正道（或者是說佛法八正道）裡面的「正定」跟「正精進」這兩項內容。

我們說一般來講，當我們看到「定」這個字眼，一般大家先入為主的概念（或者說依過去所知道的概念），其實很多時候也都有關所謂「定」這件事情。比方說在《大學》裡面就有講了，所謂的：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」那這段《大學》裡面的話呢，在中華文化裡面，可以說是扎根扎得非常地深、非常地牢的，所以一般人對於「靜［定］」所得到的理解也都是說：我們如果靜下心來，在靜下心來之後，自然思考就能夠更周全、更沒有所謂的障礙，然後這樣子就更能夠把現前的事情處理好；這個就是我們一般人對於「定」這件事情所知道的情形、所知道的境界。

不過在佛教裡面，我們談「定」這件事情其實談得更深入。我們在佛教裡面講說，「定」就是所謂的制心一處，令我們的心安住，不掉舉、不散失。那麼這件事情，在佛教裡面，談到「定」往往也會談到說，怎麼樣去真正達到制心一處或者令心安住的方法，是有一些方法可以讓大家練習。就比方說在打坐裡面來講，打坐的時候，透過各式各樣的打坐行門，透過這些行門的反覆練習之後，我們就能夠在打坐之中，越來越消除我們的妄想，讓我們的心念越來越集中在我們應該要集中的這個禪定境界。所以，佛教對於這個部分是有完整的論述的。

但是，當然我們也不免要跟大家提的就是，關於打坐這件事情，其實它只是一個工具而已，並且打坐的這件事情並不是佛教的專利；因為當時在 佛世（在我們 佛陀的那個時代），跟佛教同時的其他教派，其實也都有許多的人在進行打坐；並且有許多的這些教派的人，也都透過打坐達到了世間人所能證得的禪定的最高境界。所以我們要跟大家講，雖然說一般人常常會看到打坐就以為說那一定是佛教，可是我們要提醒大家，其實打坐這件事情並不是佛教的專利，佛教真正可貴、真正殊勝的地方是在於，以禪定作為一個工具而要達到解脫。所以在 佛世那個時候，佛陀有許多的弟子，〔在未歸依 佛陀前〕其實已經在各派裡面都修練到世間人所能證到的最高的禪定了；但是即便他已經修到了世間最高的禪定，可他依然是不能解脫的；一直要等到他們見到了 佛陀，聽到了 佛陀的開示之後，才真正掌握了解脫的關鍵，所以那個時候才是這些人真正進入佛教的開始。所以我們要提醒大家，不是光憑打坐，不能夠說打坐的就是佛教徒。

除了我們常常看到的打坐之外，其實如果我們從制心一處、令心安住的這個觀點，或者從心得決定的這個觀點來看，其實不只是打坐，乃至於我們一般的行、住、坐、臥，或者我們平常在思惟、讀經的時候，或者我們平常在禮佛拜佛的時候，也許我們在這些當下（每當作這些事情的時候），其實我們的心都是很安定的。比方說，如果我們在讀《金剛經》的時候，我們的心完全都放在經文上面，沒有顯著的妄想來讓我們的思緒飄走的話，那麼我們也可以說，這個時候是讀經所得到的一個定；因為那個狀況就是一心只安住於《金剛經》上。又或者我們在禮佛拜佛的時候，如果我們在禮佛拜佛時，一心都只是憶念著佛的話，這個時候當然也是一種很具足展現了所謂「定」的境界；因為這個時候，我們的心確確實實就是因為安住在憶佛的念頭裡面，不會有其他的妄想，自然這就是所謂「定」的具足展現。

所以從這個立場來看「定」，既然這個「定」這件事情並不僅是打坐而已，那麼所有關於行住坐臥、關於讀經、關於憶佛拜佛的這些事情，這些事情都是所謂的在動中我們能夠維持令心安住、制心一處，或者令心得決定。所以我們談到的是說，其實除了靜中打坐之外，還有一個更重要的內涵，這更重要的內涵就是所謂的「動中定」—動中的定力。

那麼關於動中的定力，我們正覺同修會在教動中定力，在這方面可以說我們有累積了相當的心得。我們在開設的禪淨班裡面，有循序漸進地教導學員，怎麼樣透過一定的方式來養成動中的定力；並且這個動中的定力，正因為它是在動中便能夠成就禪定的功夫，所以這個動中的定，比靜中所養成的定力功夫，更能夠應用在我們日常生活之中。那我們想一想，我們現在所面對的許多煩惱，這些煩惱哪一樣不是因為我們跟周遭的環境互動，所以才會有這些煩惱呢？所以，這些煩惱其實具足地展現，就是在我們跟眾生、跟周圍環境互動之中。如果我們在跟眾生互動、跟環境互動的過程中，能夠恰如其分地用動中定（施展我們動中的定力）的話，那麼很自然的，我們就能夠用這個力量來對治我們相應的貪瞋癡、相應的煩惱；這個比靜中的定要得力太多太多了！

在同修會裡面，我們許多禪淨班教導的，實際都顯示，動中定才是幫助大家對治煩惱的一個有效的方式。如果大家沒有機會參加正覺同修會的禪淨班的話，各位觀眾可以選擇直接去閱讀 平實導師所寫的兩本書：一本叫作《無相念佛》，另外一本叫作《念佛三昧修學次第》。在這兩本書裡面，平實導師已經把動中定的知見，及養成動中定應該作的功夫，都毫不保留地寫在書裡面，所以如果您有緣，並且您也願意按照書裡面所講的程序一一去作的話，相信您很快也會體會到動中定於對治煩惱，乃至於減輕、消除煩惱，所發揮的巨大功效。當然，如果您希望除了自己看書之外，也能夠進一步來一起共修的話，那當然是最好，因為這個是成就動中定最迅速的方式。

所以總結來講，我們剛才講的「定」這事情，我們講的「定」不只是打坐而已，其實還包括了我們在日常生活一切活動當中，所應該有的「動中定」的力量；那麼這個動中定的力量，在對治煩惱上面，遠比從靜中打坐修的要更有效。

我們如果再回頭來談「正定」的內涵，我們可以把它歸結起來看，「要有正定」這個意思就是，我們在平和的時候，希望能夠維繫專注於所謂的正念，然後以之來深入體會佛法；也就是，定是為了要讓我們能夠持續專注於正念。那麼正念呢，正如同我們上一次講的，正念可以是解脫道裡面所談的四念處觀，也就是身、受、心、法四項的行門；可是如果我們進一步講的話，其實正念更可以放大到整個佛法的範圍來看，也就是時時以眾生的法身慧命，時時以眾生的究竟福祉，念茲在茲、掛在心頭。所以這個時候，我們在這個原則的引導之下，自然會希望自己能夠掌握佛法的正見，並且也希望把佛法的正見能夠傳播給其他人，跟其他人分享，讓其他人也一起能夠領會佛法的勝妙。所以，這個是正定在平和時最重要的用處，就是能夠維繫專注正念。

然而除了這個之外，正定也有一個重要的功用，就是當有境界考驗的時候，由於定的力量，可以使我們的心不會完完全全受境界的左右，我們就有機會能夠逐步地減輕心隨境轉的種種紛亂；甚至哪怕有境界考驗的時候，我們也能夠透過定的力量，讓我們自己迅速回歸到正念。這是正定的第二個用途。

當然第三個用途，講到的就是在臨終往生的時候。比方說如果要往生西方極樂世界的人，如果臨終的時候，是完全的昏昧、昏暗的話，在沒有辦法憶念 阿彌陀佛的狀況，這個時候自然就沒有辦法往生極樂世界。所以關於這個部分，如果要往生西方極樂世界的話，平時就應該要鍛鍊正定的功夫，讓自己即便是臨終往生的時候，還能夠一念乃至十念清晰地憶念 阿彌陀佛。那個時候只要能作到這樣，依照 阿彌陀佛所發的悲願，祂必然現前來接引我們到西方極樂世界去繼續修習佛法。所以，這是講正定它在不同狀況下所發揮的功用。

我們在談正定這件事情的時候，一般人都會很習慣的把正定這件事情，或修定的這件事情，都把它的重點放在掃除妄念。也就是一般人會覺得妄念就好像塵埃，當妄念在我們的心裡生起的時候，我們要儘量的掃—好像是拿著掃把把它盡力地掃出去。或者又譬如說，好像是要把它壓制下去，讓妄念不要生起一樣。但是實際上來講（就我們實際體會的心得來講），就功法的部分、實踐方法的部分來說，它的重點其實不在於用力去對治妄念。它的重點反而是用功在什麼上呢？是繼續使自己淨念相續（或說一念相續、正念相續）。當然這個部分，其實它的意思就是說，我們不要把力氣放在如何去掃除妄念、如何去對治妄念，而是我們用功的時候要著重在：到底眼下清淨的這一念是不是能夠繼續相續？只要它能夠繼續相續，哪怕心中有來來往往的妄念其實都沒有關係。這個是我們在修學定的功法上面應該要提醒大家注意的地方。當然這裡面的重點就是要恆常練習，要常常找時間練習，當然這就要回歸我們等一下會說到的正精進。這是功法的部分。

至於正定的心法的部分，我們要瞭解到，所有一切妄念的起源，其實都是在於我們有重重疊疊的煩惱，所以才會有妄念。所以，真正要對治妄念，不是在我們學習禪定的時候，用力去壓制這些妄念，希望讓妄念不生起來；其實，反而是要在我們平常一切的日常生活，都能夠想辦法減輕煩惱、對治煩惱，乃至於到最後能夠心得決定〔編案:不為煩惱所纏〕。

那麼如何能夠正確地對治煩惱，乃至於說減輕或者降伏煩惱呢？當然它的重點就在於我們要知道什麼是煩惱生起的關鍵，我們也要能夠掌握什麼是對治煩惱的關鍵。所以，這裡又回歸到我們之前講的佛法的正見、正思惟、正念；並且除了正見、正思惟、正念之外，這裡當然跟我們前面講的正語、正業跟正命也都有關係；因為這些正語、正業、正命，正是為了要減少我們在學佛上面的遮障。所以，如果我們正確地掌握了伏煩惱的關鍵，並且同時減少遮障的話，自然而然煩惱就會越來越淡；一旦煩惱越來越淡，我們就很自然會發現，在練習修定的時候，這時妄想也就越來越輕、越來越淡，乃至於說有些人就能夠自然成就一念相續，並且是淨念相續的美好境界〔編案：身心輕安〕！所以我們在這裡提醒大家，真正要對治妄念，其實要從減輕煩惱著手〔編案：也就是降伏五蓋煩惱〕，而不是一味地在修習禪定的時候想辦法壓制它。

關於這個正定的部分，我們就以上述所說，來提供大家參考。

至於「正精進」的部分，一般在說到正精進的時候，都是以「四正勤」來說的。四正勤談到的範圍就是，若是屬於善法的話，如果是已經發起的善法，那我們要讓它增長廣大；如果是還沒有發起的善法，我們自己要盡力地讓它（善法）能夠發起。相對來講，對於惡法的部分呢，如果是還沒有生起的惡念，我們當然要盡力防止它生起；但如果是已經發生的惡念或惡行，那我們就要懺悔、要彌補，並且下次千萬不能再犯。這個就是一般四正勤最通俗的解釋。

不過在這裡，我們要進一步地勉勵大家，關於正精進這件事情，如果我們放在學佛的利益這方面來講，我們要勉勵大家的就是，學佛，回過頭來說，如果要好好學佛的話，我們希望大家最好不要把學佛只是當成一般知性休閒的活動。因為佛法其實不是心理輔導，佛法也不是所謂的知性小說；如果您只把它當作一般的學問，在您有閒暇的時候稍微翻一翻而已的話，那這個樣子相信您會錯失了佛法裡面許多美妙之處。並且我們要進一步地告訴大家，佛法一定是可以在行住坐臥的日常生活中，分分體會、分分發揮功德受用的。這個就包含了，比方說我們在面對日常生活的時候，透過解脫道的修習，正確掌握解脫的原理之後，讓我們可以解脫煩惱；甚至我們如果也能夠掌握佛菩提道的義理，在斷我見之後，進一步明心乃至於見性之後，我們更可以在種種的境界，或者是在諸法之間能夠得到自在。這個部分，顯然都不是我們一般在閒暇的時候，只是拿起小說來看的心態能夠達到的。

所以，對於〔正精進〕這方面，除了四正勤的意義之外，我們在正精進這件事情上面，希望進一步地勉勵所有電視機前的觀眾，我們說佛法真的是很好，可是希望大家真的要親身來學；而且，學的時候希望大家多精進一些，別只是把它當作一般的知性小說閱讀而已。

如果您也同意這樣的見解的話，我們就更進一步，在正精進這上面仍然要再給大家一點建議。我們說自己努力地修習佛法不是不可行，可是自己學習的話，你會有很多的盲點；當你碰到盲點的時候，往往也只能夠用自己習以為常的一些知識去解釋、去理解它，久而久之，你會形成一個封閉的體系，最後變成畫地自限；然而這個時候你可能已經離真正的佛法很遠了。所以我們說，自己修行不是不可行，但是會很辛苦，並且到最後萬一又變成了自說自話、畫地自限的話，那花了這麼多時間，其實是很可惜的事情。所以，關於正精進，這邊我們要給大家建議，希望大家能夠想辦法去親近善知識跟正法的道場，來學習佛法的正見。

這裡當然我們又再次提到了正見的重要性，因為即便是選擇善知識跟選擇道場，也都是要以正見當作唯一依歸的。比方說解脫這件事情，當然就一定要回歸怎麼斷我見，並且要能夠具體地說出斷我見的方法，這才是善知識所當為，這才是一個正法道場所應該傳播的。

除了親近善知識跟正法道場之外，我們也希望大家精進再精進，希望大家能夠撥出時間定期參加共修，因為共修的力量是非常大的。往往我們自己學習的時候，我們有許多的時候會因為周遭發生了種種生活中的難事，而不禁打了退堂鼓，也許我們常常會因為，比方說天氣不好，或者自己的身體稍微有一點不舒服，就想那我是不是就先休息一陣子。可是藉由透過定期參加共修的力量，就可以提供給我們繼續往前進的一個最好的幫忙。除了這個之外，我們也希望大家在精進這方面，能夠作到每天固定撥出時間進行正思惟、正念乃至於正定；每天撥出時間作思惟跟練習正定，或者養成正確的心念，這些事情才會讓我們在佛法上面走得很穩固。

那最後也勉勵大家，如果您能夠參與持戒的話會是更好的一個幫助；因為持戒這個部分也牽涉到正念、正定，當然也牽涉到正語、正命跟正業。

所以，以上就是我們關於正精進給各位菩薩的建議。今天我們就先說到這裡。

阿彌陀佛！