各位菩薩：

阿彌陀佛！

這個單元我們繼續為大家介紹「破斥狂禪與狂密」。

上個單元我們說到，凡是輕慢三寶、破斥三寶、貶損三寶的行為，就是狂禪。接下來我們說，如果沒有證悟如來藏，是不能夠真的進入教門，沒有悟是不能夠真正瞭解經教的義理；所以會對各種了義的聖教是不能夠生起勝解跟勝行的。所以，久修佛法真實證悟的祖師都不會輕賤教門，也能在弟子們悟後以經典來加以印證。就像 達摩祖師以《楞伽經》來為二祖慧可作印證，或是有些祖師自己悟後，也知道要以經典來進修佛道。

如藥山惟儼禪師，他悟後樂於研習經典教理。有一次藥山惟儼禪師看經的時候，一位僧人問說：「和尚平時都不許人們看經，為什麼自己卻在看呢？」禪師回答說：「我看經只是用來遮眼睛。」意思就是說，證悟以後研習經教，能夠發起般若實相智慧，能夠破除六根、六識對六塵的攀緣和執著。僧人又問禪師說：「我如果學和尚看經可不可以呢？」藥山禪師回答說：「如果是你，牛皮也必須要看得透，才能夠看經。」意思就是說，真要能夠看得懂經中般若實相的意旨，也必須要等開悟以後才有辦法。

又有一次，朗州刺吏李翱因為嚮往藥山禪師，說他能夠以弦外之音來傳承如來的無上大法，好幾次都派人去迎請禪師來說法；可是藥山惟儼禪師始終不肯來，於是朗州刺吏李翱就親自入山向禪師來當面請法。到了山上，只看見藥山禪師手上拿著經卷，神遊在佛法大海當中，對於刺吏李翱的來訪也不聞不問。由這個典故我們就知道，禪門裏面能夠徹悟的人，才能夠知道經中是大有佛法的，才知道經教有唯識種智的妙義；能夠幫助悟後的人成就般若智慧、成就道種智，進入初地獲得無生法忍，乃至成就佛道。所以，徹悟的人絕對不會訶佛駡祖，絕對不會對經教有輕心、有慢心；何況像夾山一樣，狂言「三藏十二部經教是老僧的坐具」！這樣的狂禪行為都是不應該的。

至於現代也有一些居士，還沒有證悟如來藏就狂言宗門與教門是不相干的；也是認為只要能夠明心見性，見性就能夠成佛，一悟就能夠至佛地，因此不需要悟後起修，也不需要研習經典聖教。這樣的人也是愚癡、沒有智慧的狂禪。

接下來，我們介紹什麼是狂密。有一些修行人效法古代密宗的論師，來否定佛所講的第三轉法輪唯識方廣經典的教法；說這一些教法是不了義的法，把世尊甚深微妙的如來藏大法說成是方便法、不是真實有的法，這就是狂密的行為。還有一些修行人效法密宗應成派中觀的邪知邪見，否定了佛在經上所說的眾生心都有第七識、第八識的說法，說佛不曾說過有七、八二識；並且根據這樣的主張來否定如來藏。這些不信佛所說的修行人，或是破壞正法的人，都是屬於狂密的人。

這裏要稍微補充一下，佛在經中有說：眾生心共有八個識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六個識；另外加上第七末那識，也就是意根；第八識阿賴耶識就是如來藏，這樣共有八個識。這是 佛在經上明說的，這八個識是真實有的，也是真實證悟的佛弟子能夠現觀、能夠現前領受跟體驗的。

古代密宗有四大教派，黃教這一派只是相信眾生的心只有六個識，對於第七識、第八識是直接否定的，不信 佛在經中的開示——說有八個識，因此這就是破壞正法的行為。其餘三個教派雖不否定第八識如來藏，但是都以第六意識的細心或極細心來取代第八識如來藏，就是把第六意識覺知心離開語言文字沒有妄想的時候，認為就是第八識如來藏；這個過失就是以生滅的意識心當成不生不滅的如來藏，如同狸貓換太子一般，以假貨來取代真貨。經過這樣的錯解佛法以後，於是有些修行人認為，只要有辦法讓自己的意識見聞覺知心保持在沒有語言文字的妄念，保持這一個覺知心在沒有語言文字的妄想的時候，就說自己是證悟的聖人，就說自己是已經證得初地了，乃至即身成佛了。這樣就是未證言證，犯了大妄語業，自己還不知道；並且又以這樣錯誤的知見誤導眾生，一盲引眾盲，相偕入火坑。因此說，這些古代坦特羅的教法，包括不信佛所說的八識心王，否定第七識、第八識的存在，或是以第六意識的細心或極細心來取代第八識如來藏，這些都是狂密的行為。

另外，有些修行人效法古代坦特羅祖師狂密的行為，常常喜歡在說法的時候，以及所寫的書中，處處貶低顯宗所說的三乘佛法。說顯宗各派的修行都是屬於因位的修行，自稱坦特羅的修行是屬於果位的修行；說這些密法能夠使人一世成佛，貶低 釋迦如來所說的修行要「三祇修福慧，百劫種相好」所說的這一些正法；坦特羅說這些修行的方法太慢了，說 釋迦如來的這一些修行方法，比不上坦特羅的快速成佛的方法，說坦特羅獨有的金剛乘教法能夠讓人即身成佛。這些都是屬於狂密的行為。

此外，古代密宗的祖師又常常在佛所說的三乘菩提正法之外，另外發明許多名稱很好聽的假佛法，像是無上瑜伽、樂空雙運、三昧耶戒、金剛乘等等；把這些假佛法放在佛所說的三乘教法的上面，說是坦特羅獨有的上上法，能夠讓人即身成佛。其實我們檢查一下那些古代坦特羅獨有的上上法，其實就是印度教性力派坦特羅的教法，坦特羅的教法是崇尚男女淫欲的雙身修法。古代坦特羅的祖師，說這些男女和合的雙身修法是顯教的佛所還沒有修、還沒有證的，說這些雙身法能使人即身成佛。這就是狂密。

這些狂密的人恐怕人們不信密宗，為了吸引信徒，就以破斥、貶低顯宗的手段，讓人們以為他所說的是正法。狂密的人都會說，三轉法輪的法是不了義的法；會說沒有七、八二識，七、八識都是意識的細心；會說三乘菩提的佛法是因位的修證，說金剛乘男女淫欲的雙身修法才是最祕密、最高上、最無上的果位修法。但是，這些狂密的人其實都落在意識覺知心的境界裏面，都是屬於佛所破斥的常見外道的法。他們連二乘菩提的斷我見都沒有辦法，何況能夠進入大乘別教來證悟如來藏呢？居然還能夠處處標榜金剛乘的密法，說是超勝於顯教的三乘菩提。這樣的說法，都是屬於狂密的行為。詳細的解說各位可以看 平實導師所寫的《宗門道眼》、《宗門血脈》這兩本書中的介紹。

這一些狂禪、狂密，都違背了佛菩薩在三藏十二部經教中的開示，不僅會誤導眾生：狂禪會使錯悟的凡夫跟著訶佛罵祖，輕賤經典聖教，造下謗賢聖以及誹謗正法的大惡業；狂密的行為不僅會使人墮入常見外道見中，又會教人以第六意識見聞覺知的生滅心，來取代第八識如來藏。因為狂密的人所證悟的心，是會生滅的第六意識心，因為這一個心不能夠跟佛在唯識經典上所開示的不生滅心第八識如來藏相吻合；所以狂密的人就會把第三轉法輪最勝妙的唯識方廣經教否定掉，說這一些是佛的方便說法，並非真實有第八識如來藏可修可證。這都是胡亂說法。所以，密宗否定掉這一些唯識種智的妙法，稱它們是不了義的法，隨意否定，嚴重破壞佛的正法，成就誹謗法寶的根本重戒。又，狂密的金剛乘、無上瑜伽等等的外道法，都是嚴重誤導眾生的「佛法」；嚴重誤導眾生佛法的修學，會斷送眾生的法身慧命。因此說，一切宗派的弘法或是修行，都不能夠自外於教門，都應該依照經典的聖教來檢驗才不會成為狂禪與狂密。

以上是破斥狂禪與狂密的介紹，接下來的單元為大家介紹「佛教不應分宗立派」。

佛教不應分宗立派。一般佛法可以分為兩類：一類是二乘菩提的佛法，也就是聲聞法跟緣覺法；另一類是大乘菩提的佛法，也就是佛菩提的法。

首先來介紹二乘菩提，二乘菩提就是二乘人所修的解脫道，講的就是有餘涅槃、無餘涅槃。我們先來講無餘涅槃。無餘涅槃的修證主要是在五蘊、十二處、十八界上面來說。五蘊是色、受、想、行、識，十二處是六根加上六塵，那什麼是十八界呢？當六根與六塵相接觸的時候，就會產生六種的入，也就是色、聲、香、味、觸、法會進入我們的心中，這時候就會有六識見聞覺知心的出現；六根、六塵加上六識，合起來就稱為十八界的法。在《阿含經》中佛說，這十八界的法、十二處的法、五蘊的法、六入的法，都是虛妄不實的法。在小乘法中，佛所說的十八界空相，不是空性。為什麼講空相呢？因為這十八界法都是無常敗壞的法，它不是永恆不壞的法，所以叫作無常；無常所以是苦，無常所以是空，無常、苦、空，所以是無我；因為它只有一生，死了就壞掉了。十八界當中只有一個意根是可以去到未來世的，其餘十七界都是虛妄生滅的法，都只有一世；而這一個意根，又不是自然而有的。

因為時間的關係，我們這個單元先為大家介紹到這裏。

阿彌陀佛！