各位菩薩：

阿彌陀佛！

這個單元為大家介紹「破斥狂禪與狂密」。

首先介紹「狂禪」，狂禪有兩種：一種是有悟的狂禪，一種是沒有悟的狂禪。什麼是悟呢？悟就是要證悟我們的本心——真如，也就是第八識，第八識又稱為阿賴耶識，祂就是如來藏。如來藏就是如來寶藏的所在，也可以說是如來功德智慧所藏身的地方；祂也是法界的實相，也是第一義。第一義就是第一因，為什麼會有我們的五陰、身心出現在這一個世間？為什麼會有世界、山河大地？這都是因為有如來藏，因此祂就是大乘佛法精神的所在，所以證悟就是要悟如來藏。

可是證悟有淺有深，依證悟的般若實相智慧來說，可以分為總相智、別相智、道種智和一切種智的差別；所以不是證悟如來藏以後，就馬上能夠斷盡一切煩惱，馬上就能夠成就佛道，而是要悟後起修。悟後要修什麼呢？悟後要修六度波羅蜜，也就是悟後要依止如來藏來修布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若，依止如來藏來修這六度，斷除一切煩惱；經過菩薩道的十住位、十行位、十迴向位、十地、等覺、妙覺位，才可以成就佛道。所以根據每一個人往世福德、智慧修證的差異，這一世證悟就會有深有淺不同的差別；有人證悟是七住位，有人證悟是十迴向位，有人證悟是十行位或是十住位，乃至有人證悟就可以進入初地。因此證悟有淺有深，這個道理也先讓大家瞭解一下。

正因為證悟有淺有深，所以有一些淺悟的祖師大德，因為悟得淺，比較深的般若智慧還沒發起，也往往會因為慢心的遮障而墮於狂禪，然後就會訶佛罵祖。像臨濟義玄、德山宣鑒還有夾山善會，他們剛悟的時候，就有墮於狂禪的現象。

像臨濟義玄剛出道的時候，除了真心妄心分不清楚以外，也非常狂傲，曾經說過：「山僧見處，坐斷報化佛頂；十地滿心，猶如客作兒；等妙二覺，如擔枷帶鎖；羅漢辟支，猶如糞土；菩提涅槃，繫驢馬橛。何以如斯？蓋為不達三祇劫空，有此障隔。」（《景德傳燈録》卷二十八）講這一些話就是狂禪。你看他只是依如來藏真如理體來說實際理地是一法不立，只是依真如自住的境界是離十法界，教大家要離開現象界一切有為、有造作法的貪愛和執著，要大家轉依真如無為清淨的法性，只是要表達這樣的意思；而自身的煩惱沒有斷盡，菩提也沒有證得，距離佛地的修證還差十萬八千里，怎麼可以說「坐斷報化佛頂」，不需要報身佛以及化身佛的度化眾生、利樂有情的事業呢？怎麼可以說經三大無量數劫修行圓滿的十地滿心菩薩，仍然像無主作客的人一樣，到處流浪生死呢？怎麼可以說等覺、妙覺菩薩，也只是像囚犯身上所帶的枷鎖一般的累贅多餘呢？怎麼可以說二乘的聖人——阿羅漢、辟支佛，猶如糞土一般無用？又說菩提涅槃的聖道，就像用來綁驢馬的小木樁一樣，也沒什麼大用處。

像這樣的狂傲、輕慢佛菩薩以及聖道，這就是狂禪；自以為一悟即至佛地，這就是無知。像這樣的言語容易誤導眾生有樣學樣，造下謗佛、謗法、謗賢聖的大惡業。不知道《楞嚴經》中 佛說過：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」（《楞嚴經》卷十）就是講證悟如來藏的時候，在道理上面是可以離開一切的無明；但是在事相上面還不能夠沒有罣礙，在境界上面還不能夠得自在，必須要悟後起修，經過三大阿僧祇劫修行六度波羅蜜，才能夠圓滿佛道。因此，一切佛弟子不管悟前或是悟後，都不應該輕慢三寶，對菩提聖道也都應該謙恭合掌一心來求，這樣才能對自己和他人的道業有所幫助。後來臨濟義玄雖然證悟了，不再墮入狂禪，也不再批評阿羅漢、辟支佛和等覺、妙覺菩薩了，可是已經留下這些典故，也導致後來各方善知識的訶責。詳細的部分各位可以看 平實導師所寫的《宗門道眼》這一本書的介紹。

其次，像德山宣鑒禪師還沒有證悟以前，常講《金剛經》，也自以為是證悟了。他寫了一部《青龍疏鈔》，這一部《青龍疏鈔》是專門用來註解《金剛經》的，所以當時候的人們就稱他是「周金剛」。他曾經誇下海口說：「一毛吞海，海性無虧；纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」（《景德傳燈錄》卷十五）意思就是說，真如法性的體用他已經熟悉了；如來藏寂而常照、照而常寂、寂照一如的法性，不可思議的微妙功德，他也瞭解了；佛弟子有沒有見道、有沒有斷煩惱、有沒有證解脫，只有他才有辦法加以分辨。

後來因為不服南方禪宗所傳的頓悟法門，就誇下海口說：「南方魔子敢言直指人心，見性成佛；我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」（《五燈會元》卷七）所以德山這時候，就想要滅掉南方禪宗，就挑著他所寫的《青龍疏鈔》南下；在半路上肚子餓了，看到路邊有一位阿婆在賣點心，想買來吃。想不到這位阿婆也是明眼的人，看到德山是一位出家法師，又挑著一擔經卷，有心想要幫助他，就問德山，指著他所挑的擔子裏面：「裝的是什麼經卷呢？」德山回答說：「是《青龍疏鈔》。」阿婆問說：「那你講什麼經呢？」德山回答說：「講《金剛經》。」阿婆說：「我有一個問題問你，如果你能夠回答，我就布施點心給你；如果你沒辦法回答，就到別的地方去買點心吧。」阿婆就問德山說：「《金剛經》上面有說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』不知上座你要點哪一個心？」意思就是說，你講《金剛經》，應該要先認識自己本有的金剛心如來藏才對，要知道這一個金剛心如來藏祂不是一般的見聞覺知心，所以沒有過去、現在、未來可說；又，這一個金剛心如來藏，祂也是無形無相的心，所以不可以在「我相、人相、眾生相、壽者相」當中來認取；你講《金剛經》如果不認得這一個金剛心如來藏，即使依文解義，那也是三世佛怨。德山這時候因為還沒有證悟，不知道如何回答。此時德山還沒有見到他所想要滅掉的南方禪師，光是在這位阿婆的手下，就已經灰頭土臉了。

直到後來見到了龍潭崇信禪師，因為龍潭吹滅火燭而悟道，這時候德山才知道佛法南轅北轍，知道自己以前在北方所學的佛法，從來就跟佛道不相應；以前所學的只是相似的佛法，不是真實的正法。因此就告訴大家說：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」（《五燈會元》卷七）就拿了一把火，把《青龍疏鈔》燒掉了。意思就是說，以前自己不認識本心如來藏，依止虛妄的見聞覺知心來修學佛法，雖然聰明伶俐，機關用盡，在佛法上面所得到的功德智慧也只是像無邊虛空中的一毫毛，也只是像無盡大海中的一滴水。為什麼這麼說呢？只因為以前都是心外求法的緣故，因為離開本心如來藏來修學佛法就是捨本逐末，不知道一切法都是如來藏的緣故。

然而後來宣鑑禪師前往德山說法度眾的時候，仍然沒有改變他的輕狂。有一天對大眾開示，他又說：【這裏無祖無佛，達摩是老臊胡（說達摩祖師是又老又有怪味的胡人，要大家遠離），釋迦老子是乾屎橛（說釋迦如來是乾掉的大便，要趕快捨棄），文殊普賢是擔屎漢（說文殊、普賢菩薩就如同擔屎的人一般的低賤，不用羨慕），等覺妙覺是破執凡夫（不用學），菩提涅槃是繫驢馬橛（菩提聖道解脫涅槃也只是像綁驢馬的小木樁，沒有什麼作用），（說）十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙（講三藏十二部的經教都是不乾淨的，要大家趕快丟棄）；（又說）四果三賢、初心十地都是守古塚鬼，（是）自救不了（的，也就是說，按照佛法次第修學所得的賢聖果位，仍然自救不了，因此教我們就不需要去求了）。】（《五燈會元》卷七）你看他跟臨濟義玄一模一樣，也只是要表達自己所證悟的如來藏是一法不立，教人們不應該對任何法有貪愛和執著，就訶佛罵祖，就輕慢菩提聖道，這也是狂禪；這樣容易誤導沒有證悟的凡夫，讓他們有樣學樣，使他們跟著訶佛罵祖，造下惡業而不知道。

又如夾山善會禪師也曾經說過：【見性不留佛，悟道不存師；尋常老僧道：「目睹瞿曇，猶如黃葉（黃葉，就是拿來哄騙小孩的假黃金）；（又說）一大藏教，是老僧坐具（說三藏十二部的經論，是老僧的座椅）；（又說）祖師玄旨是破草鞋，寧可赤腳不著最好（說祖師們接引度化眾生的言語是破草鞋一樣）。」】（《五燈會元》卷五）講這一些話，如果自己是已經成就佛道了，為了破除眾生的執著，這一些也算是好話；但是恐怕後面修學的人，他自己還沒有證悟，就把這些禪師的言語當成真的來看，然後效法學習，就跟著輕賤三賢十地的賢聖，就跟著輕賤三藏十二部的經教，自己都還是無主的狂夫，這樣做就會成就誹謗三寶的地獄重罪。因此說這一些狂禪的行為，都是不可效法的。

即使是真的證悟，知道了如來藏的總相，也不過是別教的七住位而已，有什麼可以輕狂的呢？怎麼可以輕慢三賢十地，怎麼可以輕慢等覺、妙覺？這是不可取的！為什麼這樣說呢？因為三賢位的菩薩所證的如幻觀、陽焰觀、如夢觀三種般若別相智的現觀，剛證悟的人是還沒有辦法全部親證的。而初地菩薩所證猶如鏡像，二地所證猶如光影，三地所證猶如谷響，四地所證猶如水中月，五地所證猶如變化所成，六地所證似有非有，七地所證念念入滅盡定，這一些更深細的般若道種智的現觀，剛證悟的人連作夢都還不曾夢見過，何況是等覺、妙覺所證的四種涅槃、四智圓明呢？這一些最勝妙的一切種智，剛證悟的人是完全不知不覺的，因此，怎麼可以訶佛罵祖、輕慢菩提聖道呢？所以說，這些輕慢、破斥、貶損三寶的行為就是狂禪。

因為時間的關係，我們這個單元，就先為大家介紹到這裏。

阿彌陀佛！