各位菩薩：

阿彌陀佛！

這個單元繼續為大家介紹「佛教不應分宗立派」。

上一次我們說到坦特羅的本質就是附佛法的外道。他們自己常常誇口說：「三乘菩提以外，另外還有祕密的金剛乘法門，能夠讓人即身成佛，能夠讓人一世成佛。」這是頭上安頭、貶低三乘菩提的外道法，不是真實的佛法。為什麼這樣說呢？因為 佛於三轉法輪經典當中，一切該說的佛法都已經宣說完畢，化度的因緣已經圓滿，最後說法華及涅槃才取滅度；如果說還有祕密的金剛乘法，是 佛世尊所應該說而還沒有說的話，那 世尊就不可以說化度之緣已滿而取滅度。此外，我們檢查坦特羅所說的金剛乘法門發現，它跟印度教性力派坦特羅的教法是相同的，都是崇拜男女淫欲的雙身修法，都是講求樂空雙運、講求大樂的法。這些法怎麼可以說是佛法呢？怎麼可以說金剛乘是超勝於三乘菩提的正法呢？怎麼可以說它能夠讓人即身成佛呢？因此，坦特羅不應該在佛教裏面來立宗。

再來，也應該重新研習《阿含經》，要能夠了知原始佛教的教法和風貌。要能夠以道種智來簡擇《阿含經》中如來藏的密意，包括入胎識、有分識、窮生死蘊、本際、實際、「識緣名色、名色緣識」等等，這些法都是 世尊為了讓佛弟子能夠快速斷我見、證解脫，隱覆了第八識如來藏的密意而說；並且因為有了這些微妙的法，不僅能夠讓二乘法立於不敗之地，不會被誤解二乘法就是斷滅空，也不會被外道的論議所破壞，也可以使佛法常住久安，能夠利益一切眾生。

以這樣來看，大乘佛法的分宗立派，都是故步自封的，都是侷限了自己的見道、修道的範圍，對自己沒有利益，對他人也沒有利益。而錯悟的人如果因為分宗立派，更加的自以為是，排斥其他的宗派，以自己錯解的宗義來誤導眾生、貶損其他的宗派，那就變成破壞正法的人了，會更加障礙了自己和別人的道業。由這些道理，正覺同修會 平實導師提倡：大乘佛法的修學，應該同時包含解脫道以及佛菩提道的修學，不應該分宗立派，不應該自是非他；而且所有真實證悟的人，都應該發大慈悲心，要能救護眾生迴向正道，不應該當老好人、濫好人；也就是悟後要能夠檢點、檢異辨魔，要能夠檢點各方所說的法，把各種邪知邪見的假佛法摒除在佛門以外，讓一切的佛弟子不會修學到假佛法，不會修學到相似佛法以及外道佛法。這樣就能夠使人天普遍獲得安樂。

再來，我們看一下，佛在《大薩遮尼乾子所說經》卷二的開示：【爾時，聖者文殊師利法王子菩薩白佛言：「世尊！若無三乘差別性者，何故如來為諸眾生說三乘法？而言此是聲聞學乘？而言此是緣覺學乘？而言此是菩薩學乘？」佛告文殊師利：「諸佛如來說三乘者，示地差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，說法相差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，說人差別，非乘差別；諸佛如來說三乘者，示少功德，知多功德。而佛法中無乘差別，何以故？以法界性無差別故。文殊師利！諸佛如來說三乘者，令諸眾生悉入如來諸佛法門，令諸眾生漸入如來大乘法門；如學諸伎，次第修習。」】（《大薩遮尼乾子所說經》卷二）

在這一部經 佛說，其實是沒有三乘差別的，只是因為眾生的根基不同，眾生的無明煩惱不同，眾生所行境界不同，所以成就的法相不同，所以成就的功德不同；因此 佛就把唯一佛乘一分為三，方便說有三乘，而三乘實在沒有什麼差別，因為法界性沒有差別的緣故。這個意思就是說，聲聞、緣覺、菩薩三乘的法界體性，都是如來藏的緣故，而如來藏是空性、平等、無差別的，因此而說三乘是沒有差別；之所以會有三乘的施設，都是為了讓不同根基的眾生，都能夠進入佛道，所以 佛於唯一佛乘，假名施設三乘，來方便化度各類有情。也就是說，佛法分為三乘乃是方便，本質就是一乘，也就是大乘別教唯一佛乘；這個唯一佛乘，已經函蓋了解脫道跟佛菩提道的緣故。世尊為了讓急著求解脫的人、想出離三界的人，讓他們先證解脫果；當他們證得解脫果以後，就可以安下心來，也會相信佛所說的法是真實可證的；這樣他們才敢迴心大乘，來修學別教唯一佛乘的佛菩提。所以 佛於唯一佛乘一分為三，因此才有三乘菩提的差別，其實是唯有一佛乘，沒有二也沒有三，這樣才是《法華經》大乘終教的真實義。

所以佛法不需要再分為三乘，因為大乘別教唯一佛乘，已經函蓋了三乘菩提、圓滿具足了；因此，佛法不應該再分為聲聞、緣覺、菩薩三乘，應該依別教法門，作全面性的佛法修證。既然連三乘菩提都不應該分離，怎麼還可以在大乘法或二乘法中再加以分宗立派呢？由這個道理說：佛法上分宗立派都是不應該的。

此外，網路上也有密宗人士指稱正覺同修會為「正覺宗」，但是本會是反對建立宗派的。正覺同修會自成立以來，就曾經有幹部建議 平實導師建立正覺宗，當時就馬上被 平實導師否決掉；表示佛法的修學不應該分宗立派，應該以唯一佛乘來作全面性的佛法修學，經由大乘別教的次第來完成佛道。這樣的立場至今沒有改變，特別在這裏再一次跟大家來說明。

以上是「佛教不應分宗立派」的介紹，接下來的單元為大家介紹「慎莫盜法以免重罪」。

佛在初轉法輪所說的二乘菩提，只是依現象界，也就是五陰十八界的空相來說解脫道，說滅盡五陰十八界的貪愛以後，可以成就有餘涅槃，命終捨報以後可以入無餘涅槃；又說涅槃有本際不滅，所以阿羅漢入無餘涅槃，不是有也不是無，意思就是說無餘涅槃中不是斷滅空無，也不是有五陰十八界的法常住。二乘法沒有明說涅槃的本際就是第八識空性如來藏，這是因為 佛想讓弟子們可以快速的斷我見、斷煩惱、證解脫的緣故；又因為二乘法中不明說如來藏空性的密意，因此不會有洩漏密意的顧慮，所以一切佛弟子都能夠普遍為人解說二乘菩提是如何修證，都能夠為人廣傳二乘解脫道，讓一切有緣的人都能夠證解脫果。

到了第二轉法輪，佛所說的大乘法，像是《般若經》、《維摩詰經》等等的經教，雖然依空性如來藏來說般若空及中道實相的了義法，但也只是依如來藏的空性及中道的法性來說，也沒有明說如來藏的密意。這樣的教法，能夠讓別教證悟的人漸漸斷除對一切法的分別執著，也能夠讓佛弟子知道一切法是中道也是實相，因此也沒有洩露密意的顧慮；所以《般若經》及《維摩詰經》這些二轉法輪的經典，都有咐囑應該要廣為流通。

可是到了第三轉法輪所說的如來藏唯識方廣經典就不一樣了，佛乃至禁止為外道以及信根不具足的佛弟子，來說如來藏以及阿賴耶識的密意。這不是 世尊吝惜法、不慈悲、不作法布施，而是因為如來藏是非常平凡實在，非常現成也很親切，因為祂是眾生想像不到的緣故。如果眾生沒有先對五陰作觀行，沒有先斷除我見，沒有參究的過程以及領受真如自性的體驗，加上多世所熏習的善根慧力，而只是經由別人來明說如來藏的密意，那麼聽聞以後，由於沒有功德受用，不能夠生起現觀，往往就會不信受；因為般若智慧沒辦法生起，而會來嫌棄這一個很平凡、很現成的如來藏，乃至不能夠安忍祂的空性而生起誹謗；因為誹謗正法的緣故，就會成為地獄的重罪。

因為《楞伽經》上 佛有說過，謗菩薩藏會成為一闡提；一闡提就是斷善根，因為菩薩藏就是如來藏的緣故。佛因為慈悲憐憫眾生，防止眾生在因緣不成熟的情況下，聽聞如來藏的密意，因為不能夠安忍而生誹謗；所以 世尊就作種種的遮止，不允許佛弟子明說如來藏的密意。自古以來，向上一路的如來藏密意，千聖都是不可以明說的；禪門裏面有言「佛佛惟傳本體，師師密付本心」，講的就是這一個參禪證悟所得的如來藏密意，絕對不可以明說。因為如來藏祂就是涅槃妙心，祂也是法界的真實相，祂是不可思議的，也很難讓一般人來信受的緣故；所以一切弘法的人，都必須要能夠謹慎，防止如來藏的密意洩漏給因緣不具足的人。

因此，在這裏也要告誡一切學人，不應該以盜法的心態來親近真實善知識、來跟隨善知識修學正法；因為盜法的罪，遠比十重戒的竊盜罪還要嚴重，也比大妄語的罪還重。因此，一切學人如果有因緣能夠親近真實善知識，修學了義正法，千萬不要以盜法的心態來修學；應該以受持了義正法的心態，護持了義正法的心態，想要讓一切有緣的人都能熏習了義正法的心態來修學。

由於時間的關係，我們這一個單元，就先為大家介紹到這裏。

阿彌陀佛！