各位菩薩：

阿彌陀佛！

這個單元繼續為大家介紹「佛教不應分宗立派」。

上一次我們說到，當你的輪迴消失掉以後，剩下第八識如來藏祂不生不死，這就叫涅槃。由於祂本來就不生不死，所以叫涅槃；如果是透過你修行以後祂才沒有生死，那祂過去世不曉得已經生死過多少回了；如果祂有生死，祂就是斷滅法。因為祂從無量劫以來都沒有生死，所以祂不是斷滅法；因為祂的本體是常住不斷滅，所以你才能夠把自我的執著修除以後，剩下祂住於涅槃之中。而祂本來就住在涅槃，所以涅槃不是你修來的；涅槃只是在自我的執著修除掉以後，讓祂顯示出來；而祂這個涅槃是本來就存在的，不是你修行以後才有的，所以涅槃是所顯得不是所生得。

你現在在生死輪迴，第八識如來藏祂照樣不生不死；你死了不再出生，祂照樣還是不生不死。對祂而言，取涅槃或不取涅槃都無所謂；對祂而言，生死輪迴有或無都無所謂；是你有所謂，是你的五陰、你的覺知心有所謂，祂統統無所謂。這就是說，本來自性清淨涅槃是所顯得，不是所生得；而有餘涅槃和無餘涅槃當然也是所顯得，不是所生得；可是你如果不透過修行卻又無法證得，所以說這三種涅槃都是非修非不修，照樣是中道。到了成佛的時候，無住處涅槃其實也是本來就有的，當眾生住在生死輪迴中貪愛執著五欲六塵，祂照樣無所住；當你一直修到種子的變易生死全部斷盡了，這時候就叫無住處涅槃；可是祂不是你修來的，也不是不修就能夠證得，是本來就具足這種功能性，所以還是中道。涅槃是中道的法，涅槃不是死了以後才叫涅槃；沒有死的時候，祂就已經是涅槃的法性了。這個道理大家也應該要瞭解。

綜合以上佛法的介紹，知道二乘菩提都是在講解脫道，目的是為了證阿羅漢果或辟支佛果。南傳佛法所修的就是解脫道，因此不應該在二乘菩提中另外再分宗立派。因為二乘菩提的解脫法沒有不同的緣故，都是講如何斷煩惱來證有餘涅槃和無餘涅槃的解脫；既然二乘法所斷煩惱、所證涅槃沒有不同，因此二乘法也就不需要再分宗立派了。而大乘菩提是在講成佛之道，而且它的目的是為了成佛。佛有兩種果：一是解脫果，就是四種涅槃；二是佛菩提果，佛菩提果就是四智圓明。北傳佛法所修的就是大乘菩提，而大乘菩提的法也沒有不同，都是講如何斷我執、斷法執來成就佛道，因此也不應該在大乘菩提中再分宗立派。

從前面「各宗地位略判」的介紹當中，我們可以知道分宗分派是不恰當的；因為佛法若分了宗、立了派，後面修學的人跟著就會推崇自己的宗派，貶抑他人的宗派，這不是有智慧的佛弟子所應該做的事。佛弟子修學佛法，應該以真實善知識所建立的佛法修道次第，來瞭解佛道的全盤概念，然後依止善知識修學，這才是正確的修道方式；不應該由世間表相的法脈傳承，自認為是某一宗、某一派的傳人，專門以弘揚某一宗、某一派的教法，光大某一宗、某一派的門庭為志願。應該對佛法有全面性的認知，然後按照次第一一修證；當有所修證以後，接著就應該以整體的佛法，也就是 世尊希望眾生都能入佛道、都能成佛的本懷，及唯一佛乘的別教佛菩提修道的次第來弘揚，不適合再效法古代祖師的分宗分派的修學方式。

所以從今以後，只要是真實善知識，對於佛教的修證和弘揚，都應該要綜合 世尊五時三教的佛法大意，能夠提綱挈領來函蓋一切佛法，能夠包含佛菩提道和解脫道的認識和修學，也要能夠建立這兩條菩提道的見道和修道次第，讓佛弟子對佛法的修學有入手的地方；能夠幫助佛弟子來見道，見道以後，又能依照修道的次第來進修，對佛法漸漸能夠有所實證，這樣才不會浪費光陰、浪費生命。

想要這樣修學的人，必須要先尋覓真實善知識，依止善知識先求證別教的見道，見道也就是禪宗的明心和見性；明心以後再依般若宗的義理，修學般若經以及三論宗——三論即是《中論》、《十二門論》和《百論》——修學上面所說的空義和中道。如果是已經明心的人，就能夠漸漸從這一些法的修學發起般若實相智慧，能夠對於空法生起勝解勝行；因為般若經及三論，都是依如來藏空性來宣說一切法空，廣破一切法有所得，依如來藏破除一切法時有時無的分別和執著。般若及三論的宗義如果已經有所修證了，就可以進入唯識宗義來修學。依自己所親證的八識心王體性，一一領受五法、三自性、七種性自性、七種第一義以及兩種無我法，就能夠證得初地道種智，當能夠住在初地的無生法忍當中。當佛弟子有了道種智，就能漸漸通達十地修道的種種道理，也能夠成就二乘菩提的解脫果，這樣的修行次第是依照《十地經》戒慧直往的菩薩來說。

佛弟子如果能夠這樣的修證，就可以成為人天之師，不僅能夠破斥佛門內外的一切邪知邪見，也能夠建立三乘的法義，使它立於不敗之地，一切人天外道都不能破壞。佛弟子如果想要成就這樣的功德，首先要注意的是戒律不可違犯，特別是不可以誹謗菩薩藏，就是第八識如來藏；也不可以誹謗大乘勝義僧，以免障礙自己的道業。

對於俱舍宗的宗義，菩薩也應該要瞭解。俱舍宗是依《俱舍論》及《四阿含經》，來修四聖諦、八正道以及十二因緣法，俱舍宗要修證的目標是有餘涅槃和無餘涅槃的解脫果。這些道理，菩薩也應該在大乘見道以前要先加以熏習修學。要能夠知道蘊處界是無常、苦、空、無我的道理，也要能夠知道蘊處界是緣起無自性的道理；能夠作觀行來斷我見，也要能漸漸降伏性障；在大乘見道以後，也應該研讀、領受《華嚴經》的意旨，要瞭解如來蓮花藏世界海的功德莊嚴，要瞭解菩薩五十二個階位的修證，瞭解佛菩提果的圓滿功德，這樣才有辦法讓一切佛弟子對佛法的全貌及修證次第有所瞭解。

此外，也必須簡擇天台宗的宗義，要能夠簡擇它錯誤的地方加以辨正，要簡擇它正確的地方加以弘揚。天台宗是以《妙法蓮華經》為根據，來判定 世尊一代的教法，可以分為五個時段：一、華嚴時；二、阿含時；三、方等時；四、般若時；五法華時及涅槃時。但是這樣的分時，三跟四是混亂的，應該相互移位；也就是以般若為第三時，以方等為第四時。為什麼這樣說呢？

依照《解深密經》所說的三時教義，我們可以知道，第一時是阿含時的有教。這一個阿含的教法，是為了讓發小乘心的佛弟子能夠快速證得解脫、能夠快速離開生死輪迴，說「法有我空」——說有五蘊、十二處、十八界，說有生死、有涅槃，說有煩惱、有菩提；雖然有種種的法，可是一切諸法都是無我的。這一個教法，教導眾生要厭離三界苦，要依止二乘菩提來斷煩惱、證涅槃。

第二時是般若時的空教。這一個教法是為了讓發大乘心的佛弟子，遠離對一切法實有、實無的分別執著。這一個教法隱覆一切法都是空性如來藏的密意，隱覆這個密意來說一切法空、一切法不生；隱覆如來藏的密意來說一切法無所有、一切法不可得，乃至說一切法畢竟空。隱覆如來藏的密意說空的同時，也說一切法是不二；因為不生，所以不滅；因為空，所以能夠建立萬有；因為無所有，所以無所不有；因為不可得，所以無不得。也就是，藉空隱說一切法都是中道實相，藉空隱說一切法是如來藏，隱說如來藏祂寂照一如的法性。這就是第二時般若所說的空教。

第三時是方等時的唯識中道教。這一個教法是為了讓發趣修行唯一佛乘的佛弟子，幫助他們斷盡一切無明煩惱，幫助他們證一真法界成就佛道。這一個教法明說如來藏是一切法的根本，明說第八識如來藏是法界的實相，明說一切法依如來藏而說無自性，包括相無自性、生無自性以及勝義無自性。這一個教法明說「三界唯心，萬法唯識」，外境非有、內識非無，說一切法都是自心現量，明說依如來藏而顯一切法，是中道也是實相。

因此，三轉法輪的三時教法，應該是第一阿含時，第二般若時，第三方等時。又因為般若所說的範圍是總相智以及別相智，方等所說的範圍是別相智中再進修的種智；般若經是七住位到十住、十迴向位所修證的法，方等經是十地所修證的法；因此說第二時是般若的空教，第三時才是方等的唯識中道教。

至於坦特羅所弘揚的佛法，實在不是佛法，而是以外道法的本質，假借佛法的名相包裝來滲入佛門當中，來矇騙一切佛弟子，來吸取佛教資源，本質就是附佛法的外道。他們自己誇口說：「三乘菩提以外，另外還有祕密的金剛乘法門，能夠讓人即身成佛。」

因為時間的關係，這個單元就先為大家介紹到這裏。

阿彌陀佛！