各位菩薩：阿彌陀佛！

上一次，我們為大家講解了「發菩提心」這個講次裡面的「菩提」的內涵。提醒大家，上一次我們說了菩提也包含聲聞菩提、緣覺菩提跟佛菩提，並且我們在念佛法門裡面有最重要、最需要追尋的應該是佛菩提。我們上一次約略跟大家提到佛菩提又叫作大菩提，又叫作無上菩提，又叫作大乘菩提，它非常的珍貴、非常的難得，也值得我們用無量無數劫，努力長劫的修行去獲得。

可是我們不禁要問，就是菩提雖然是這樣的珍貴，可是當我們在還不能夠具體了知它的內涵之前，我們從何能夠發起要追尋菩提的心願呢？所以這個就切入到我們今天的主題，就是：「發菩提心」——我們如何能夠發菩提心。

簡單來說，「發菩提心」就是：我們要發起成就菩提、證入菩提的心就是發菩提心。更深廣的來講，我們希望我們將來都能夠「上求佛智，下化眾生」，這個就是發菩提心具體的呈現。當然我們可以說，我們每一個人在三歸依的時候所發的四弘誓願，也是發菩提心的一個方式，但如果我們追究到極致，追究到內裡的話，我們從何而發起追尋菩提之心呢？如果我們對於現在的生活沒有一絲絲的煩惱，也就是過去生的福報也都很大，以至於到今生今世來的時候，完全沒有任何的煩惱，也覺察不到任何煩惱，那這樣子的人（說實在的）要告訴他說「我們要修行，要能夠追尋菩提」，這個其實是有它的困難存在的。所以，我們講到發菩提心的層次，第一個我們講到的就是什麼？就是「信」！

首先一定要相信。信什麼東西呢？信什麼事情呢？我們簡單來說，凡夫約略有好幾個東西不太容易相信：凡夫不會輕易相信輪迴；凡夫不會輕易相信因果；凡夫也很難相信淨土的存在；凡夫更是很難相信有朝一日自己能夠成佛，這個就是一般所謂的「凡夫的四個不信」，或是說四個比較難相信的地方。那這四個難相信的地方，正好就切入到我們今天講的發菩提心的主題。也就是如果我們不相信——壓根兒就不相信，這世間是一個輪迴的狀況的話，那我們或許會以為此生此世就是這樣而已。那麼如果說，我們這輩子由於福報實在太大了，連一絲一毫的煩惱都沒有，要什麼有什麼，並且心裡面都認知到說「死了以後一切都灰飛煙滅、沒有什麼東西存在」的話，那麼這樣子的人其實連修行都難，更不要談說要入佛門來追求菩提了！所以這裡面的癥結就在於說，凡夫看不見輪迴真實的存在。其實我們可以不必講剛才那麼極端——有那麼大福報的人，其實在世間上面，請您——電視機前面的觀眾——看看您四周的親友裡面，一定也有很多人在過他們的日常生活的時候，雖然不是完完全全的毫無煩惱，不過也總是一句「過得去嘛」。當他用「過得去」來說明一切的時候，他也沒有那樣的心願要求更進一步的解脫煩惱，所以像這樣的人的話，其實是為數不少的。但是眾生的可悲其實就在這裡！

佛陀由於祂的慧眼看到了輪迴的真相，所以祂把輪迴的真相告訴我們。當我們能夠知道輪迴的真相的時候，我們就會知道：如今我們所享受到的一切的如意、一切的沒有煩惱的狀況，其實都是非常短暫的，哪怕今生你是帝王之後，處處享盡了福報，也許來生你就得要承受先世所做罪業的苦報。所以從輪迴的觀點來看，每一個人只要是他沒有修行的話，每一個人還真的是人人平等——因為在三界輪迴的大海裡面，每一個人都有機會輪得到做帝王之家，每一個人也都有機會輪到要作為這個淒慘的淪為這個傍生之道，或者是要下餓鬼道或是地獄道去嘗一嘗那裡面的苦頭，然後也許又再到天界去享受其他的福報。所以呢，不知修行的眾生，往往就是這樣在三界裡面載浮載沉，不知道裡面各式各樣因果業報的體現。所以從這裡來看，當您看看您四周的親友，當他們跟您說「我生活過得還可以，我不需要再做什麼修行」的時候，其實您如果本身已經知道因果輪迴的道理的話，還真的深深地替他們惋惜，替他們擔心。所以要深入修行的話，第一個一定要深信因果，要深信輪迴。

第二個要信、要相信：世間真的有能出三界之法。

我們在上一堂課的時候，也跟大家說了：佛為了要讓新進的弟子能夠很快的生起信心，所以 佛在教導他們的時候，都是教最容易的所謂的聲聞解脫之道。在佛世的時候有非常多的弟子，都是當世就成就了阿羅漢果。所謂的「阿羅漢果」就是，他今生以後就不再有「後有」，他就是入了無餘涅槃，不會再有來生，再在三界裡面打滾。這樣子的解脫境界在佛世的時候比比皆是。所以在「信」這個層次，我們也要相信說真的有出三界之法，連聲聞菩提這一件事情都已經有這麼多人實證，可以得到解脫——解脫於三界之外，如果我們是修習更勝妙的佛菩提的話，當然在三界裡面能夠更自由自在的解脫。

所以關於這點，我們要相信真的是有能夠解脫三界的方法，並且我們還要相信：佛菩薩是真的一路在護念著我們。這個不僅可以從佛的各式各樣的經典裡面，都可以看到佛菩薩的的確確，祂們心心念念都是希望眾生跟祂一樣的得度。其實佛菩薩會有這樣的心願，其實一點都不意外，因為佛菩提之所以跟聲聞、緣覺菩提大異其趣呢，其中一個最重要的道理：也就是聲聞跟緣覺菩提，基本上都是為了自己出三界而修，但佛菩提就不一樣，佛菩提的話，其實這個心念非常的廣大——你是為了要過去生、現在世乃至於未來世一切跟你有緣的眾生，你希望大家一起手牽手、心連心，一起將來都能夠得度、都能夠成就佛土，所以佛菩提的心量是無比的廣大。那自然由於佛菩薩，由於每一尊的菩薩，祂在行菩薩道的時候都是以佛菩提作為追尋的目標，以至於最後成佛了，所以當然每一位的佛菩薩——不管是 阿彌陀佛、不管是 釋迦牟尼佛、不管是 藥師佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩……只要這些您念得出名號的佛菩薩，每一尊都是以廣大的眾生為其心念，所以佛菩薩必然是心心念念的在護佑我們，這個也就是我們必須要相信的地方。

當然這一些相信的東西，我們在這裡說起來好像是很容易，因為現世看來，我們看來的就是如此。但是我們也不可否認，有許許多多的眾生他並不覺得如是，他也不覺得他的生活有什麼特別的佛菩薩在關照他們。那主要是因為這一些菩薩們，也許在修行上面真的都還沒有積累到足夠的福德，修行的時日尚淺。所以這個一切都還得要有相應的福德，累積到一定程度之後，也才會有相應對因果輪迴、對解脫之道、對佛菩薩有生起相應的信心。所以我們說要發起菩提之心的話，最起碼我們要相信這些基礎的道理在。

如果我們有了基礎的相信之後，我們還得要有其它的方式（還可以有其它的方式）來發起菩提心。比方說，蓮宗裡面有一位祖師叫做省庵大師，他就曾經寫了一個《勸發菩提心文》。他在這個《勸發菩提心文》裡面他就以自己的體會，寫出了種種我們應該要發起追尋菩提的大心的這個因緣。比方說，他講的第一個大的因緣就是：要念佛重恩。從省庵大師親身的體會來看，他在<念佛重恩>這一章節裡面他說，他想想自己先世到底是怎麼樣愚昧，到底是有了什麼樣的罪業，以至於自己不能夠生在佛世，躬逢 佛在弘法的時候，乃至於要生在末法的時候；另外一方面他也反省自己，雖然自己必然是因為某些的罪業所以必須生在末法，然而他自己在末法的時候，竟然還能夠躬逢佛法、並且能夠出家、能夠與大眾一起供養 佛的舍利。所以他又另外一方面，也是又覺得說，縱然他是有先世罪業在末法出世，可是佛菩薩畢竟都沒有忘記他、一路在照顧他，所以當他在末法的時候，還能夠遭逢到佛法，修行、出家以及供養舍利，種種殊勝的事情，所以從這點來看，他覺得自己念佛重恩——再三的涕念，除了說努力的修行，以報佛恩之外，應該也沒有其他它方法能夠報佛恩，這是第一個。

除了報佛恩之外，他也列了好些，比方說他有列出：我們要念父母、師長之恩，最重要是要念父母師長對於養育我們、教育我們、栽培我們的廣大恩德，我們要回饋他們的話，最好的方式，就是要讓他們也能夠進來佛門，一起來領略佛法的勝妙，一起來解脫煩惱。但是要讓他們能夠一起進來的話，我們自己必須要先有一定的證量，能夠憑藉著我們自己的證量，讓我們的父母師長，能夠感受到、能夠聽聞到佛法種種的勝妙。所以基於這些理由，我們也得要好好的修行。

除了父母師長之外，另外當然也可以藉由感念眾生的恩德。感念眾生的恩德，這件事情又怎麼說呢？我們可以想想看：三界輪迴的這個事情，一再的在我們每一個人身上重演，所以可以說許許多多，在我們今世裡面碰到的許許多多的眾生，說不定在往世的時候，都是曾經跟我們有緣的眾生。這些眾生在今世的我們來講，可以說都不認識他們，可是如果你要認真的去看裡面的因緣關係的話，也許今天在街道上面擦身而過的人，也許在無量劫之前就是曾經幫助我們、養育我們的父母也說不定。所以從這個道理來看，為了跟我們有緣的這一些眾生，我們要力圖報答他們，過去世曾經對我們有恩的這些恩德，所以我們要努力的修行。

所以省庵大師從這些種種的因緣啟發，所以他寫了一篇〈勸發菩提心文〉，這是一個相當感人的！所以電視機前面的觀眾，如果您有緣的話，也可以去請閱一下，看看省庵大師是如何發菩提心。

除了這些感戴恩德、策勵自己之外，其實我們自己本身的體會是：到後來發菩提心，有很重要很重要的因素，還是要回歸對於眾生的悲心。怎麼說呢？我們說在《優婆塞戒經》裡面，佛曾經給我們開示 佛說：「若修悲已，當知是人能具戒、忍、進、定、智慧；若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作；以是義故，一切善法，悲為根本。善男子！」佛在《優婆塞戒經》裡面，很直接跟我們開示：我們提到的菩薩道，又修得種種的道行，包括持戒、忍辱、精進、禪定、智慧種種，這些種種其實認真的看起來，菩薩！特別是一個在家菩薩，要在紅塵裡面要修這些菩薩六度，其實是有很大很大困難程度的。在修行過程中，也不免碰到種種困難，所以難免都會有氣餒喪志的時候。可是這個時候，到底是什麼原因讓我們能夠一再的鼓舞自己往前邁進呢？這個鼓舞我們往前邁進的這個心念、這個因緣，每一個人或許多多少少有一些不同，但是最為根本的內涵：就是你對眾生的悲心！

怎麼說呢？就像我們一開始講的，您只要看看您四周的眾生，當他們沉浸在三界裡面目前暫時的安逸的狀況，而不肯為自己往後的千秋萬世的慧命，來多下一點點修行功夫的時候，您不免就要替他們惋惜！同樣的，當你知道了輪迴的道理，你知道說即使這一世貴為帝王，也許下一世就要輪迴到餓鬼道去——去當連三餐飯都吃不飽的餓鬼的時候，你也不免要替他們擔心，要替他們惋惜，要替他們生起深深的悲哀。同樣的，當我們看到在末法的時候，即便有許多的眾生想要修行，曾經聽聞到佛法的勝妙，可是卻因為末法時代邪師橫行，所以有許多的眾生，即便有這個心念想要出脫三界，可是卻碰到了邪師教授不正確的法，以致於一天到晚在造就了一些地獄惡業的時候，仍然以為自己在修善法。當您看到這些狀況的時候，您的心難道不會生起深深的悲哀嗎？所以基於這些的種種，當您怎麼樣的灰心喪志的時候，只要想想周圍還有這些可憐的眾生，他們都跟我們有深深的因緣，他們在過去世都可能是我們的父母眷屬，這樣想過來，你或者是我又怎麼忍心置他們於不顧呢？所以從這樣想起來之後，難怪 佛陀會說「若修悲心，難施能施」：再怎麼難布施的狀況，我們也必然能夠成就布施；「難忍能忍」：再怎麼惡劣，再怎麼難以忍受的困境，我們也必然是為了廣大的眾生，我們都能夠忍下來；那麼「難作能作」：再怎麼難以成就的這些種種困難的事情，我們也都願意為了眾生而做！

電視機前面的觀眾，如果對於剛才這個悲心的部分，如果對於剛才我說的部分，有一些些的疑惑的話，您如果是為人父母的話，請您直接站在為人父母的立場想一想：如果今天您的孩子們，遭受了種種的苦難的時候，您會不會堅忍心志，「難施能施、難忍能忍、難作能作」去幫孩子們成就一個美好的未來呢？相信大部分的父母親都會點頭稱：「是，我願意！」如果我們把這樣的心念，把對自己孩子的心念，擴而廣之、擴及到一切眾生的話，您就應該能了解到修習佛菩提的時候，那個發菩提心所需要的悲心，是怎麼樣的發起的！

所以我們說發菩提心，在這裡給大家做個總結：發菩提心就是發心要成就菩提、要證悟菩提，這個就是發菩提心；並且我們要成就要證悟的，應該是以佛菩提為主。發菩提心的首要條件，一定是要「信」，你要信真的能夠解脫三界——信有三界、信有輪迴、信能解脫三界；並且相信諸佛菩薩的確一直在照顧我們、一直在幫助我們；然後從這個「信」裡面，要能夠更進一步，看到你跟周圍眾生的緣，眾生在無量世以來所施於你的恩，進一步地我們要對這些眾生在今生今世的種種狀況，乃至於這些眾生在以後無量世的狀況，我們要都能夠生起悲心。這個悲心，我們持續讓這個悲心發起的時候，我們就永遠不會——哪怕是會有暫時的灰心喪志，我們都會永遠、一直在菩薩道上面勇猛前進，這個就是真正的發菩提心。

我們今天就說到這裡。阿彌陀佛！