各位菩薩：阿彌陀佛！

在上一次的課程裡面，我們已經由蔡正禮蔡老師，為大家講解了三福淨業的前兩個部分，今天我們將繼續為大家講解：三福淨業的第三部分。

這個第三部分包含了幾個項目，第一個項目就是「發菩提心」。發菩提心，我們先來看看《華嚴經》對於菩提心這件事情的描述，這個經文是這樣說的：

無量無數劫，菩提心難得，

若能一心求，究竟無上道。

設於念念中，供養無量佛，

不知是方便，彼猶非供養。

若聞如是法，諸佛從此生，

無量劫受苦，決定求菩提。——《大方廣佛華嚴經》卷十四

從這段經文裡面，我們可以看看 佛告訴我們的道理。首先，菩提心真的是非常的難得。無量無數劫，菩提心都是這樣的難得，若能一心、至心求菩提的話，那麼到最後必然可以成就究竟的道理。並且 佛又繼續說，若聽聞如是菩提之法，那你就能夠了解，諸佛其實就是從菩提之法而生。如果你了解這個道理之後，你就會知道，「無量劫受苦，決定求菩提」也是非常值得的事情，哪怕是要持續受苦，我們仍然是要堅持信念，要求菩提。但 佛同時也告訴我們：「設於念念中，供養無量佛」，假設您的修證到了一定的程度，乃至您可以在一念之中供養無量諸佛，甚至是念念之中供養無量諸佛，即使你可以修到這個程度了，如果你不知道這些的修行，只不過是求菩提的一種方便的話，那麼這個就不是真正的供養。

另外，我們再看看《華嚴經》卷四十二裡面的另一段經文，這段經文是這樣說的：「忘失菩提心，修諸善根是為魔業。」 佛告訴我們說，不管我們是在做哪一種的善事，不管是造橋鋪路，不管我們是幫助別人、如何的長時幫助別人、如何是做多少幫助別人的事，但是這些善業如果沒有以菩提心作為內涵的話，那麼這些善業到頭來，就會變成魔業的因子了。所以可見「菩提心」，我們知道菩提心是非常非常的珍貴，值得我們寧可要受一切的苦也要求菩提；另外一方面，菩提心又是非常非常的重要，因為假如忘卻了菩提心的話，即使我們修一切的善業，到頭來竟然也只是淪為魔業的一場而已。所以我們要知道，我們要了解，菩提是何等的重要、何等的珍貴。

那麼，菩提又究竟是什麼東西呢？相信電視機前面的觀眾，一定常常聽到「菩提」這兩個字。我相信大家也約略的都能夠體會到，「菩提」是一個很珍貴的東西，但它究竟是什麼呢？我們在這裡給大家下一個非常淺顯的定義，也就是：菩提就是覺悟佛所說的道理，就叫作菩提。所以這個意思就是說：菩提只有佛門才有，只有佛教才有，其它一切的宗教都沒有所謂的菩提這件事情。那麼，既然是覺悟佛所說的道理，所以，可見這個菩提，必然會因著佛所開示的道理的不一樣，會有不同的這個分類。我們說菩提可以分成三個大類，可以分成「聲聞菩提」、「緣覺菩提」和「佛菩提」。

首先，我們來看看「聲聞菩提」的內涵是甚麼呢？「聲聞菩提」就是聲聞人所覺悟的道理，就叫作聲聞菩提。甚麼又叫聲聞人呢？我們來給大家下一個淺顯的說明。也就是說 佛世的時候，佛有非常多非常多的弟子，那這些弟子有些人是長劫修行再來的菩薩，他們跟著 佛陀一起來到人間示現、一起來到人間學習；另外有一類型的菩薩，是晚近才接觸佛法，甚至是當生才因為福德因緣到了，所以碰到 佛出世。那麼這些新進學佛的弟子，由於他的心境使然、他的根性使然、他的習氣使然，所以 佛在教導這些新進弟子的時候，通常選擇的方式，都是讓這些弟子能夠學習比較淺易能夠證悟的道理，讓他們對 佛的開示能夠生起信心。所以這部分的道理，其實就是要讓這些佛的弟子，能夠很快的去觀行自己的身心狀況，用佛教的術語來說，就是往內觀行自己的蘊處界——「五蘊」、「十二處」、「十八界」。觀行之後一一去了解、去體悟，我們平常所引以為真實的蘊處界，乃至於我們自己平常所引以為非常真實的「我」，那這些事情呢竟然都只是虛妄一場！能夠覺悟這個中間的道理之後，其實你就可以依此而成就解脫。

怎麼說呢？我們說一般世間的煩惱，之所以會形成煩惱，就是因為它不順我們的意。那麼在世間一般的作法裡面，不外乎是叫我們要（有時候要）放下執著、放下我們想要成就的事情。簡單的來說，就是碰到眼前煩惱的時候，你面對它的時候，也許你就把它放下了，就繞道而行。那有些世間的作法呢，則是讓我們直接面對煩惱，直接去處理它，把煩惱去排除，也就是讓我們所面對的境界能夠順我們的意。但是這些解決的方法，其實都不是究竟的，只有 佛所開示的方法：往內觀——把我們自己的身心的狀況，觀個一清二楚，知道裡面其實只不過是虛妄一場的時候——那麼那個時候，當我們在面對所謂的煩惱的時候，其實它就不再是煩惱了。因為當我們的身心，都是虛妄的時候，從哪裡會生起不如意呢？從哪裡會生起煩惱呢？所以 佛所開示的這個部分，才是真正的解除煩惱之道。如果您更進一步去看的話，其實這個真正解除煩惱的道理，就在要斷我見、斷我執。當然這一部分的道理，我們會在其它講次的時候，再為大家說明。

總而言之就是，「聲聞菩提」就是 佛陀開示給這些新進的弟子，希望他們很快的生起信心，所以開示給他們所學習、所觀行的方式，就是內觀自己的身心，詳細觀行自己的身心之後，證得了無我的境界，從此之後斷我見、斷我執，就可以解除煩惱，這就是所謂的聲聞菩提。

那與聲聞菩提一樣的覺悟內涵，另外一個叫作「緣覺菩提」。緣覺菩提覺悟的道理，最究竟解脫的方面跟聲聞菩提是一樣的。只不過緣覺菩提跟聲聞菩提一個很大的不一樣是：聲聞菩提通常是這些弟子們，親耳聽聞 佛陀所開示的道理之後，依之而學習、觀行而來；但緣覺菩提這類型的人，通常是出生在沒有佛的世間，所以通常都是依照著自己往昔的修行，所累積而來的（這些往昔的）這些宿習，所以他能夠根據所接觸到的這個境界，自己去想、自己去思惟。比方說，他也許今天秋天到了，葉子（黃葉）掉下來了，那他看到黃葉掉下來的時候，他不免就會感嘆一年四季的更迭無常，所以從這個裡面，他再深入去思惟，也許從這個思惟當中，他就能夠了悟：「原來人生竟然是這樣的無常！」那麼從無常再進一步思惟，往往在進一步思惟裡面因緣關係的時候，他又可以慢慢的從裡面覺悟到「無我」的一面，那麼既然到「無我」那個程度的話，必然最後也是能夠斷我見、斷我執的。所以說，緣覺菩提他所覺悟的內涵境界跟聲聞是一樣的，只不過通常緣覺是靠自己去思惟而得，並且是由於靠自己思惟而得，所以通常這類型觀行的方式，是從因緣觀去觀行起；並且這類型的人，通常當然他的智慧會比較深入——比一般聲聞人要深入一些，這個是緣覺菩提。

講完了聲聞菩提、緣覺菩提之後，那剩下來的一個叫做「佛菩提」。佛菩提跟聲聞菩提、跟緣覺菩提，就大大的不同。我們先來看看「佛菩提」它的內涵是如何呢？我們就先引《大寶積經》上面的經文跟大家解說。《大寶積經》上面說：「覺無我、無有眾生、無命、無人，丈夫、體性是名菩提，無覺知者故。」——《大寶積經》卷二十七。這就是《大寶積經》上面寫的一句經文關於菩提的。很顯然，這裡面講的這個境界，遠遠超過聲聞菩提跟緣覺菩提，它講的是佛菩提的境界。再來《大寶積經》的另一句經文是說：「無分別法，是名菩提。」——《大寶積經》卷九十八。同樣的，這個無分別法這個部分，也不是聲聞菩提跟緣覺菩提的境界，是佛菩提的境界。那從這些經文的文字看起來，我們至少可以知道，佛菩提的境界，跟電視機前面的觀眾平常常常聽到的，所謂的「無我」、「無有眾生」、「無分別的」……這些常常用來描述佛教修行的這些字眼，是息息相關的。換句話說，您平常在外面常常聽到的，都是有關於佛菩提一些名詞，但是在這裡要先提醒大家的是：您聽到的很多時候只是名詞而已,因為就我們所體會到的佛菩提的境界，裡面實在是非常的勝妙！

怎麼個勝妙法呢？我們可以打個比方說，聲聞菩提跟緣覺菩提它所成就的境界，用很淺顯的話來形容的話，就如同是，當我們面對煩惱的時候，由於我們的修行得力的關係，所以我們自己的身心就好像(如同在面對煩惱的時候)，就好像透明的一般，所以眼前的煩惱跟不如意的事情，就不再能夠影響到我們的身心，這個約略可以用來描述聲聞跟緣覺菩提，面對煩惱的時候的解脫境界。可是這個時候我們要知道，這個關鍵是在於我們在面對煩惱的時候，能夠反觀我們的身心，變成好像是透明那樣，那麼越是透明我們就越不受煩惱的影響。可是我們也要知道，這個透明到最後的時候，就是完全的從三界裡面就不再存在了，就是入了無餘涅槃的境界，那麼所有的這個部分，所有的修行也就到此為止,可是佛菩提的境界，是完全不一樣的。

佛菩提不僅觀自己的身心是一片的虛妄，並且觀外面的世界也是一片的虛妄；不僅如此，在虛妄之中，也見到了我們自己跟我們隨處左右真實的一面；並且也觀周圍外面的世界，在虛妄之中所呈現真實的一面。所以這樣講起來的話，其實各位電視機前面的觀眾，也許聽起來覺得玄之又玄。我們不妨可以引《中論》，就是 龍樹菩薩寫的《中論》的幾句偈，來形容所謂的佛菩提應該體會到的境界（也就是佛菩提最起碼最起碼，應該要體會到的《中論》所說的）：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」——《中論》卷一。這幾句偈就是很有名的「八不中道」——八個「不」，八不中道。很顯然可以看到佛菩提入門的，就是要成就這樣的八不中道。那麼不僅是八不中道而已，佛菩提從八不中道開始，還地地修行，有其勝妙的境界，所以，佛菩提的境界，真的是非常的勝妙！

「佛菩提也是聲聞菩提和緣覺菩提的基礎」：如果沒有佛菩提作為基礎的話，聲聞菩提跟緣覺菩提修到最後的成就的話，難免都必需要面對跟斷見論者有什麼差別的質疑，那麼就是因為佛菩提的存在，才使得佛所教導的聲聞菩提跟緣覺菩提，大異於一般的斷見外道。

所以從這些方面來看，佛菩提真的是所謂的「大菩提」，佛菩提真的是所謂的「無上菩提」。電視機前面的觀眾，常常聽到的真心、真如、真覺、自性彌陀，這些字眼，其實講的全都是佛菩提的境界。佛菩提除了被稱為大菩提、無上菩提——因為它是非常的勝妙，它是非常的深廣，另外它也會被稱為「大乘菩提」。大乘菩提：「大乘」顧名思義就是，這個車子非常非常的大，它可以度無量無數的眾生。怎麼說呢？因為緣覺菩提跟聲聞菩提，當這個修行的人成就之後，由於心性使然，到最後他必定會入無餘涅槃，一旦他入無餘涅槃之後，就不再於三界中出生，所以他也就不再能夠度人了。可是佛菩提不然，修習佛菩提的菩薩們，可以說是一世一世的修行、一世一世的地地邁進，所以修習佛菩提的菩薩呢，在他生生世世的修行中，可以度到非常非常多的人。這個就是為什麼佛菩提又名大乘菩提的原因。

那麼從這裡，我們就可以看到，佛菩提跟聲聞菩提跟緣覺菩提，大大的不同。它的道理非常的勝妙；它並且是聲聞跟緣覺菩提的基礎；並且它度的人非常非常的多，所以它叫大乘菩提。其實在我們講三乘經典裡面，講的大乘經——大乘經典，（我們稍後會說到大乘經典），那麼「大乘經典」這個字呢，其實也是從佛菩提的特性而來，因為它能夠廣度眾生，度了非常非常多的人，所以它叫做大乘菩提。那麼闡述跟大乘菩提相應的經典，就叫做大乘經典。這個大乘經典，就是我們一般所常常聽到的「般若部」的經典跟「唯識部」的經典，還有《華嚴》、《法華》，都是所謂的大乘經典。

從這裡，我們簡單可以了解到，佛菩提跟聲聞緣覺都不一樣，我們甚至可以直接引《優婆塞戒經》裡面 佛所說的一句話，來比照這三者。在《優婆塞戒經》裡面 佛說：「聲聞、緣覺雖有菩提，都無是事；是故名佛！」。這個經文講的意思是說：雖然聲聞、緣覺，他也都有成就各自的菩提，可是如果要論到 佛的種種境界的話，那麼聲聞菩提根本都沒有辦法成就這些事情。佛甚至在同一處，甚至打了一個比方，佛說：聲聞人渡生死煩惱的大海，就好像是兔子跳進恆河一樣，當兔子要渡河的時候，可以想見得到兔子渡河是很辛苦，很淺淺地在水面上。那緣覺呢，緣覺的人由於他的智慧比較深利，所以他在渡河的時候，比較有機會深入一些，但最深入最深入的渡河呢，也不過就像，最多就像一匹馬那樣子。馬相對來講，當然已經比兔子踩到河裡面的距離要比較深入。至於修習佛菩提的行者，在渡生死的大海呢，佛打了一個比方：就好像是香象渡河——好像你想像到一個體型非常碩大的象，當牠一腳踩的時候就直接踩到河底，然後穩穩、一步一步的渡河。這個就是從解脫的境界來看，聲聞、緣覺、跟佛菩提，三者之間的差異。這個還只是從解脫境界來說的，其實佛還有很多很多的功德，是聲聞人難以想像、難以企及的。所以佛有特別交代：「聲聞緣覺雖有菩提，都無是事；是故如來獨得名佛。」

所以從上面，我們可以發現到，從上面解釋裡面我們可以知道：菩提有分成三種，但這三種呢，當然他的大小，他的精深程度，有非常大的差異，其中又以佛菩提最為珍貴，是我們在念佛法門裡面，應該要追尋的目標，那我們並且不要忘了，不管我們在做任何善業的時候，都別忘了一定要以菩提心為內涵。

至於如何能夠發起追尋菩提之心呢？我們留待下一次再跟大家講解。今天就上到這裡。

阿彌陀佛！