各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要跟各位繼續說明的是佛菩提的簡介，我們今天要進入的是十迴向位的修證。我們分成二個主題─分成二個部分─來說明這個題目。那就是三十一集的「護法救眾生迴向」，另外一個是三十二集的「破邪顯正行金剛行」。因為十迴向位的所有迴向，全部都是在護法救眾生、破邪顯正行金剛行。我們從前面幾集裡面，幾位老師對十迴向位前的修行已經作了說明。我們知道菩薩的五十二位階就是十信、十住、十行、十迴向乃至於十地、等覺、妙覺，總共五十二位階。這五十二個位階的修行裡面，其中有二個是最關鍵的門檻，是哪二個呢？

1.七住位（見道位）　　2.初地（修道位）

第一個門檻是七住的見道位，又叫作內門修六度萬行的開始，也就是說從七住之前叫作外門修六度萬行。那為什麼叫作內門？為什麼叫作外門呢？就是從菩薩明心開悟，證悟如來藏這個無門之門─進入這個禪宗所說的不二門─從這個地方開始，就是進入了見道位，就是進入了內門修六度萬行。在七住之前所修的叫作外門廣修六度萬行，所以嚴格說來，是見道以後所修的六度萬行，才是實義的六度萬行。開悟之前─七住位之前─所修的六度萬行，其實是相似的六度萬行。

另外一個門檻就是初地，初地起又叫作修道位，也就是必須進入初地了以後，（這時已經）伏除性障如阿羅漢（發起聖種性了），進入初地的這個修道位，才有辦法真正的進入大乘佛菩提道的一個修行的開始，也才可以稱為「入如來家」，稱為「佛子」；而藉著菩薩道十地的修行，地地的道種智的修行來完成十地的果證。經過十地的果證以後，繼續的修學以後，乃至於到達佛位，完成一切種智的修學，這個就是菩薩進入修道位中最主要修行的一個內涵。

但是要進入修道位之前，必須要先進入十迴向位的修行；必須經過十迴向位的修行，你才有辦法進入初地！也就是藉著十迴向位的金剛行，來利樂眾生、救護眾生迴入正道；而在利樂眾生、救護眾生迴入正道的過程裡面，來累積廣大的福德資糧，用來實行菩薩的正道，然後漸次的發起修道性，具足成就菩薩的道種性（才能圓滿道種性、發起聖種性而入地）。在利樂眾生、救護眾生的過程裡面，在十迴向行當中以般若別相智的現觀，也就是以悟後所得的根本無分別智而發起的後得無分別智的現觀，觀察一切行如夢、菩薩道如夢。 因為菩薩道的這樣修行的智慧的圓滿，還有如夢觀的現觀的完成，所以才能勇猛無畏的入於菩薩的初地！所以十迴向位的金剛行，利樂眾生、救護眾生迴入正道，是進入初地最主要的一個修行的內涵。

那什麼叫作利樂眾生、救護眾生呢？什麼樣的行為才是真正的在利樂眾生、救護眾生呢？有人可能就會說：「儒家的仁愛啊！儒家的仁愛就是在利樂眾生、救護眾生。」有的人以儒家的仁愛、仁民愛物、親親而仁民、仁民而愛物，以這樣子仁愛的精神，說這樣子就是在利樂眾生、救護眾生；有的人是以基督的博愛─廣博的廣愛世人─這樣子的行為就是在利樂眾生、救護眾生。現在有的人是融合儒家的仁愛，還有基督教的博愛，在世間法上面廣行慈善事業來慈濟眾生；融合了儒家的仁愛，基督的博愛，說這樣子就是叫作大愛！

但是，愛是怎麼樣的一個問題呢？儒家的仁愛，基督的博愛，以及大愛，到底是不是佛法所說的利樂眾生、救護眾生呢？我們看看儒家的仁愛，還有基督的博愛，還有所謂的大愛，都有一個「愛」字；那基本上「愛」字就是不離染著，「愛」字就是不離眾生對於「三界有」的愛取，對於「三界有」的愛取基本上就是不離我見。對於『三界有』的愛取不離我見，就沒有辦法脫離輪迴生死！

所以，在佛世的時候，就有一個人掉到深坑裡面去、掉到懸崖裡面去，結果雙手抓著樹枝不放；佛經過那邊的時候，他就說：「佛啊！你是不是能夠救救我啊！」佛說：「你把手放開啊！你把手放開，我才有辦法救你啊！」但是這個人終究連一手都不敢放開，所以終究還是沒有辦法獲救。眾生執著這個愛取、執著這個我見，就有如這個愚癡的人抓著樹枝不放，但是這個樹枝是往生死的深坑裡面去的一個依止，當善知識伸手要救他的時候，他連這個我見的手，他都不敢放開，都不肯放捨，那怎麼有辦法獲得善知識的救導呢？怎麼有辦法獲得善知識的救護呢？

所以，以儒家的仁愛或基督的博愛，佛教界的大愛，來談利樂眾生、救護眾生，基本上是不離眾生的染著。那有人說：「愛沒什麼不好啊！因為大家都有愛，所以才能溫情滿人間。」是啊！愛沒有什麼不好，所以這些儒家的仁愛，基督的博愛跟佛教界所謂的大愛，為世人所做的慈善事業，我們還是隨喜讚歎的。但是「愛」雖然沒有什麼不好，只是讓眾生繼續享受輪迴而已！只是讓眾生繼續在輪迴裡面不斷的輪轉、不斷的輪迴！

那「溫情滿人間」，這個人間就是世間。世間是什麼？世間就是五蘊，佛法所說的世間就是五蘊。眾生執著這個五蘊為我的世間，堅固不能拔，所以永遠沒有辦法出離它！所以佛不說「愛」，佛說「慈悲」，因為慈悲是離於我見的利樂眾生的行為！唯有離於我見的利樂眾生的行為，才是真正的無緣大慈、同體大悲！必須離於我見來行利樂眾生，這樣子才是能夠真正的利樂眾生、救護眾生！所以我們看真正的利樂眾生、護法救眾生離開我見，就是十迴向位裡面的第一迴向──救護一切眾生離眾生相迴向。

什麼叫作眾生相呢？如何救眾生出離眾生相呢？那我們必須來探究一下眾生相的內涵是什麼。眾生相就是《金剛經》裡面所說的四相之一，《金剛經》裡面所說的四相「我相、人相、眾生相、壽者相」，這四個相全部都是從我見相而生的。那我見相有哪幾種呢？一般的眾生執著這個我有哪幾個狀況呢？一般眾生都是執著於身我、內我、還有外我。

那什麼叫作身我呢？一般眾生所執著的身我，就是以這個色身為我，眾生剛開始都以為這個色身它就是我啊！這個色身，它讓我能夠生存在這個世間啊！所以這個就是我。等到這個色身壞滅了以後─等到觀察別人的色身也會壞滅了以後─就發覺這個色身它不是長久的，這個色身並不是我。後來就發覺：那我能夠了知的這個心，能夠清清楚楚、明明白白去思惟、去了知的這個心，這個心就是我。以為這個心能夠到未來世去，以為這個清清楚楚、明明白白的心能夠到未來世去，以為祂能夠生出名色而到未來世去；但是這個意識心，中陰身滅了以後祂就永遠斷滅啦！中陰身滅了以後，當入胎識取得名色再出生了五陰，那是另外一世的五陰（不是這一世的意識覺知心了），所以內我這個意識心基本上就是我見的其中一個相貌。那有人就以處處作主的這個心，認為祂就是內我；再加上意根處處作主的這個功能，就認為祂是我。有的人是以這個外我──以虛空為我、以自然為我、以上帝能夠出生這個我、以大梵天能夠出生這個意識我。

因為意識沒有辦法到未來世去，所以就探究啊、探究啊：「那到底我是從哪裡出生的呢？」是因為自然因緣和合而起呢，這個就是自然外道；繼續探究啊，就認為說這個是從虛空而起，認為虛空有一個能量，虛空這個大能量就是生起眾生的一個根源，所以我們修行啊、修行，就是要回歸到虛空這個大能量，這樣子就是回到本我。以這樣子的一個錯的知見，說這樣子就是真我。但是虛空無法！虛空，佛說是色邊色，它沒有辦法生出五蘊我；有的人就認為是上帝、大梵天能夠出生我，但是上帝、大梵天他本身的我都還是不離生滅性的五蘊、不離名色！他沒有辦法出生眾生的五蘊我！所以有的人就以無常這個法，無常它就是一切萬法生起的一個規則。以為無常就是生起萬法的一切因緣，認為因緣所起、緣起性空這樣子的一個道理，就是出生一切萬法的一個道理。但是無常跟緣起性空其實只是三界六塵萬法運作的一個相貌，也就是三界六塵萬法運作的一個軌跡或現象，它並不是能夠生起三界六塵萬法的一個根源！這個在佛法裡面說，無常它本身就是心不相應行法，它本身就不是一個有作用的法，它只是諸法生起的一個相貌──諸法生起的這個虛象。以諸法生起的這個虛象來談緣起性空，就是斷滅見！落入了斷滅見！

這三種我，基本上都不離五蘊相，也不離十八界。這三種我都是因為我見相所產生的，因為我見相而有身我、內我、外我。身我跟內我也就是說，以覺知心、意根、色身為我，基本上也就是直接的執取這個五蘊為我。外我就是以自然、虛空、上帝、梵天、無常、緣起性空為我，這樣子的一個知見，雖然表面上看起來好像不是以五蘊為我，但是其實它是因為眾生意識的虛妄想所安立、所虛設出來的一個虛相法，以這樣子的一個虛相法來說它就是出生萬法的一個根源，說這樣就是出生萬法的一個真我，基本上還是脫離不了各自的五蘊相！因為這些虛相，這些外我所產生的虛相全部都源自於意識無明；意識對於法界的無知所產生無明的籠罩，產生的虛妄想，所以才會有所謂的身我、內我、外我這樣子一個虛妄的我見的產生。因為眾生執著堅固的我見，所以才會輪轉生死、輪迴不盡！

那這樣子，佛法到底是說有我還是無我呢？佛法所說的如果是說有我的話，眾生必定會落入執取以五蘊為我的一個境界（不能遠離生死苦）。但是如果說無我的話呢，就會落入以無常、以緣起性空為生起萬法的一個現象；乃至於往前滅除的時候，造成緣起性空滅除完以後，一切法空的一個斷滅的境界！所以如果說有我，就會執取五蘊；如果說無我，就會落入斷滅空。那這麼說，佛法說的到底是有我還是無我？佛法所說的是：非有我、非無我！也就是說，必須確立如來藏本際是出生萬法的一個根源：確立如來藏！確立阿賴耶識！確立這個本際祂是能夠出生萬法的根源！祂雖然出生了萬法給眾生受用，但是祂卻不受三界六塵萬法的羈絆；祂雖然跟著眾生在三界六塵萬法裡面繼續的輪迴流轉，但是祂本身並不輪迴。必須確立了這樣子以如來藏出生萬法的根源為前提，才有辦法來談（現象界中五蘊的）無我。也唯有這個樣子才能夠知道，為什麼佛法所說的是「非有我、非無我」。所以真正的利樂眾生、護法救眾生迴向，就是第一迴向的「救護一切眾生離眾生相迴向」。

所以《圓覺經》裡說：「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」也就是眾生如果想要修學佛法，如果不除我相的話，是沒有辦法入菩薩的清淨覺。 如果要入菩薩的清淨覺，必須要先除我相；如果不除我相，沒有辦法入菩薩的清淨覺。其實不只是這個樣子，如果不除我相，也沒有辦法修學聲聞解脫道：沒有辦法依著斷除我見、斷除三縛結的功德，繼續的進修二果薄貪瞋癡，繼續的進修三果斷五下分結，繼續的進修四果斷五上分結。所以《圓覺經》有說：「善男子！末世眾生，說病為法，是故名為可憐憫者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。」也就是以眾生相，以這個我相為正法，把我相這個病法當成正法，這是眾生最主要一個（輪迴病）生病的根源；所以若要利樂眾生、護法救眾生，就是要行第一迴向：救護一切眾生離眾生相迴向！我們今天時間到了，今天就跟各位分享到這邊。謝謝各位的觀看。我們祝福各位色身康泰、學法無礙！阿彌陀佛！