各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团视频弘法节目，今天继续讲解《法华经讲义》。

在前面两集中我们有讲解 世尊开示：如果善男子或者善女人，受持了这部《妙法莲华经》，或者阅读，或者课诵，或者解说，或者书写，他们会因此而得到耳根的一千二百功德。由于这个清净耳，他可以听闻这个三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶天，其中内外的种种语言音声都能听见。那么经中所说的各种声音，我们在前两集中还没有讲完。

那么接下来说“比丘声、比丘尼声”，这是讲小乘法中的凡夫僧。他们虽然现出家相，有的时候也会讲一点解脱之道，可是都没有断我见，因此说出来都落在意识境界里面，你就知道这个叫作“比丘声”；如果是女的这么说法，你就知道那叫“比丘尼声”。

接着说“声闻声、辟支佛声”。“声闻声”与“辟支佛声”有什么差别？“声闻声”说的是可以让人如实证得解脱果——就是实证声闻四向四果的法要；当他们说这些法的时候，你听了就知道这是“声闻声”。如果你听到人家演说因缘法，这因缘法就不像“比丘声、比丘尼声”，因为他一定会先告诉你十因缘法，然后才会告诉你十二因缘法。他会先告诉你“名色缘识”的“识”，有告诉你名色是被此识所生，不是识阴六识中的识，然后才告诉你十二因缘法中的“名色缘识”的识是识阴六识，你就知道：“这个就是辟支佛声！”因为像这样的人在辟支佛道，也就是在缘觉道或者独觉道中，他是有所实证的，否则他不会懂这些道理。以上说的是二乘圣者。

接着是“菩萨声、佛声”。什么人说出来的是菩萨声？凡是有所实证，实证之后把他对佛菩提道的内涵，依于自己实证的证量，加上现观所得而作出来的比量，或许再引用一些圣教量来为大家演说，这就是菩萨发出来的说法音声。但诸佛说法的时候，那法音跟说法的内容都会与菩萨有所不同。

诸佛说法的时候不必像我们需要用麦克风啦、扩音机啦、喇叭来传递声音；诸佛说法音量不大，但是不管多少人，远近都听得到；远的人不会觉得太小声，近的人也不会觉得太大声，所以 佛陀也不必太大声来说法，却能让大家都听得清楚。那么菩萨如果没有麦克风呢？人多的时候得要撑开嗓门大声说话，那就无法讲很久。纵使八地、九地菩萨，他们说法的时候也没有办法像诸佛那样，那音声是有差别的。

所以你去听人家说法的声音，距离非常远而仍然很清晰的听到，竟然没有使用麦克风、扩大机与喇叭，你就知道这一定是“佛声”；所以遇到这样的人说法的时侯，你就会知道这一定是佛，祂发出来的声音就是“佛声”。那么菩萨就没有到那个层次，所以还是会有所不同；而且说法的内容也会有所不同，菩萨会跟你说得很详细，但是没办法很全面、很具足、很深入，这就是“菩萨声”。

总而言之，概略地、扼要地来说，三千大千世界中的一切所有诸声，或者这个三千大千世界外的其他世界的一切声音，假使有因缘被这位菩萨听到，他虽然还没有修得天耳通，以父母所生的“清净常耳”都可以听闻而了知。“清净常耳”是说他已经修行到了清净位，当然不是在凡夫位。如果还是在凡夫位就谈不到“清净常耳”，但他已经在清净位，所以当他听到某一种声音的时候，他会去思惟，然后作出判断说这是什么声音；那么 世尊开示说他“皆悉闻知”。像这样去分别种种的音声，而不会毁坏了他的耳根，这是修行清净后的“父母所生清净常耳”，就可以听闻三千大千世界内外的音声了，但这已经是三地以后的事了。接着 世尊以重颂重新再说了，把前面的所说的再说了一遍，我们再来恭听 世尊法语：

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“

父母所生耳，清净无浊秽，以此常耳闻，三千世界声；

象马车牛声，钟铃螺鼓声，琴瑟箜篌声，箫笛之音声，

清净好歌声，听之而不著；无数种人声，闻悉能解了。

又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。

山川崄谷中，迦陵频伽声；命命等诸鸟，悉闻其音声。

地狱众苦痛，种种楚毒声；饿鬼饥渴逼，求索饮食声；

诸阿修罗等，居在大海边，自共语言时，出于大音声。

如是说法者，安住于此间，遥闻是众声，而不坏耳根。

十方世界中，禽兽鸣相呼，其说法之人，于此悉闻之。

其诸梵天上，光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，

法师住于此，悉皆得闻之。

一切比丘众，及诸比丘尼，若读诵经典，若为他人说；

法师住于此，悉皆得闻之。复有诸菩萨，读诵于经法，

若为他人说，撰集解其义，如是诸音声，悉皆得闻之。

诸佛大圣尊，教化众生者，于诸大会中，演说微妙法，

持此《法华》者，悉皆得闻之。三千大千界，内外诸音声，

下至阿鼻狱，上至有顶天，皆闻其音声，而不坏耳根，

其耳聪利故，悉能分别知。持是《法花》者，虽未得天耳，

但用所生耳，功德已如是。”】（《妙华莲花经》卷6〈法师功德品 19〉）

这个偈里面告诉我们说：假使菩萨修到满足三地心了，那么虽然他没有运用天耳通，也可以依于清净而没有污浊垢秽的耳根，来听闻三千大千世界内的所有声音；乃至外于这个三千大千世界的所有声音，也因为他的耳根清净没有浊秽，所以用这个常人所能看见的耳根，他就可以听见。所以说，如果还有浊秽、还有垢秽，就没办法全部听见，换句话说，还没有达到色阴尽境界的菩萨，都是还没有办法办到。

也就是说，一切声音从事上来讲，莫非一切有情沦堕于恶道中的声音，莫非是人间一切器物的世俗声；可是如果从理上来说，菩萨知道这一切莫非是如来藏之声。例如“象声”，如果不是如来藏，它也就无声了；而你听闻到了“象声”的时候，如果你不是有如来藏，那你也听不到象声。所以菩萨一听就知道是如来藏的声音。你如果还没有找到如来藏，听我这么说啊，会觉得好奇怪：“怎么可能是如来藏的声音？如来藏无形无声，怎么会有声？”但实际上真的就是这个样子。

等到你证得这个真理以后，你再来现前观察自己所听到的声音，看一看是不是你的如来藏发出的声音？虽然你听起来那是大象的声音，其实是你的如来藏发出的声音，因为你只听到内相分里的声尘，没有直接听到外相分的大象发出来的声尘，这是要现观的！从另一方面来说，你听闻到那只大象发出的声音，然而那依旧是它的如来藏所发出的。你没有找到如来藏之前，听了一定百思不得其解，怎么想也想不透。“那明明是五阴发出来的声音，怎么你可以说那是如来藏的声音？”但实相法界中的事实确实是如此。

这就是说，“象马车牛声”，即使是车声，都还是如来藏的声音；你如果有智慧深入观察到了，就不能否定它，因为这是在现观上就如此照见的。所以这是无法可以否认的，乃至“琴瑟箜篌声，箫笛之音声，清净好歌声”，全都是如来藏的声音。如来藏的声音，不管是外来的如来藏发出的声音，自己内相分所得的如来藏声音，你根本就不必执著！因为不管那乐曲多好听，你听了依旧是你自己如来藏的声音；既然听来听去都是如来藏的声音，那又何必去执著呢？所以菩萨“听之而不著”，原因就在这里！

接着说“无数种人声，闻悉能解了”。也就是说，依于父母所生耳，修行到清净了，就能以这个“清净常耳”听闻各种声音，包括非常多种的人类声音，听了以后也都能够了解而无所遮障。这个“清净”是从所知障的上烦恼和烦恼障的烦恼与习气种子烦恼上面去断除而变清净。而三地满心菩萨由于色阴尽的缘故，也能作到清净常眼、清净常耳的功德，只是所见、所听的范围，不能像等觉菩萨及诸佛那样广大罢了。因此就在这种情况下说“无数种人声，闻悉能解了”。未满三地心前，就只能从理上来了知这些声音了。

了解了这一切人间的声音无非就是如来藏的妙音，接着就从人间往上来说：“又闻诸天声，微妙之歌音，及闻男女声，童子童女声。山川崄谷中，迦陵频伽声；命命等诸鸟，悉闻其音声。”现在说到欲界天的境界，主要是指欲界天的声音。“微妙之歌音”，是说忉利天的紧那罗唱歌的声音。“及闻男女声”，这个男女声就是欲界天一切男人、女人说话、歌唱的音声。还有“童子童女声”，这就是第四天——弥勒内院的那一些不结婚的菩萨们的声音。接着说“山川崄谷中”，因为在忉利天与四王天依旧还有山川与崄谷。

在这两天的境界里面，有迦陵频伽和命命鸟。迦陵频伽叫作好音之鸟，或者叫作好声之鸟；因为它发出来的声音非常悦耳，大家听了心中都会很欢喜。而迦陵频伽这种鸟，还在卵中尚未孵化出来的时候，就已经开始发出很好听的声音了，所以这种鸟的声音大家都喜欢听，所以它叫作好音之鸟。那么命命鸟的鸣叫声音，翻译成中国的文字，就叫作“耆婆、耆婆、耆婆、耆婆”。耆婆这个声音是印度梵音，就说它叫作“生命、生命、生命、生命”的意思。所以经中如果有谁的名字叫作“耆婆”，它的意思就叫作“生命”。因为它这样叫，所以大家都叫它命命鸟。那么这里说“命命等诸鸟”显然不是只有这两种鸟，还有很多不同种类的鸟。

所说诸天的声音、紧那罗的声音，欲界天的男女声音，兜率陀天里面的童子、童女声音，以及山川崄谷里面有迦陵频伽以及“命命等诸鸟”，有这些声音；如果是已经耳根清净了，也就是三地满心的菩萨们，并且也受持了《妙法莲华经》，这样的菩萨都是可以听得见的，就是说在事相上是可以听见的，前提是他的耳根已经清净了，已经到了色阴尽的境界了。

接着说：“地狱众苦痛，种种楚毒声；饿鬼饥渴逼，求索饮食声；诸阿修罗等，居在大海边，自共语言时，出于大音声。”这个欲界天的天道声音说完了，现在换修罗道了。修罗道之下就是地狱道和饿鬼道了。受持《法华经》能如实依了义的真实义为人宣演的时候，他的耳根又已经修行清净了，那他可以听见地狱中种种受苦众生的哀号声音，而了解到他们所受的真的是种种楚毒，所以哀号的声音就各不相同。从听闻那些哀号的声音就会知道现在这个声音，是某一种地狱有情正在受什么样的苦。

接着说饿鬼，这里就不谈有福鬼、大力鬼；因为鬼道被称为恶道，最主要的是那里的有情大部分是饿鬼。饿鬼最大的痛苦就是饥跟渴，饥还不是普通的饥，渴也不是普通的渴，都因为饿火中烧，因此肚子鼓得好大，可是全部都是饿火，那个饥与渴就可想而知！人间饥荒而没有饮食的地方，不得不吃土、吃草的时候，那些人的肚子都非常地大，身体都已经畸形了；同样的道理，饿鬼们正当饿火中烧的时候的样子，也就像那些不得不吃土、吃草的穷人的样子。为什么又说他们的饥与渴不是普通的饥渴呢？因为饿鬼的寿命很长，往往一万岁、两万岁之间都得不到饮食，只能偶尔有机会得到不是被饿火烧成焦炭的脓痰，才能偶尔轻微解除一下大饥大渴。那么他们是不是要继续每天东奔西驰为了一口饮食而辛苦呢？所以求索饮食的声音在饿鬼道中，是漫山遍野到处都听得见的。这样子想起来，他们真的是很苦恼。可是这位菩萨听了不会起苦恼，因为知道那是他们的业报。

接下来说阿修罗。这里讲的阿修罗，主要指的是天界的阿修罗。他们住在大海边自言自语的时候，也是其声如雷；互相言语的时候，也是会常常大声诤论，其声如雷。假使你在人间修行到色阴尽而使耳根清净了，同时能够信受了义的《妙法莲华经》，所以能听见；那个时候一听就知道是阿修罗的声音。但是不会因为他们声音很大，就使你耳根毁坏，这就是耳根清净以及受持《妙法莲华经》的功德。

各位菩萨，今天这一集就讲到这里，谢谢各位的收看。

阿弥陀佛！