各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们是“三乘菩提之法华经讲义”，今天的题目是“唯一佛乘，得成佛道”。

这经文的偈颂，谈到：【汝舍利弗我为众生，以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语，一切皆当成得佛道。】（《妙法莲华经》卷2）就是说：舍利弗！我是为众生，用了诸等譬喻来说唯一佛乘，实际上如来的本怀，就是让大家都能够成就像如来的智慧功德，成就无上正等正觉。并不是真的有二乘，是阿罗汉等等、辟支佛等等——这不是如来所要的；如来希望每一位众生都能够成佛。所以，你如果能够相信这样的如来的诚实语，那一切大众也应当如是信受，最后都可以成就佛果。

那我们来看“唯一佛乘”，是 佛陀所标注的、所标明的、所显扬的，并不是世间所以为的在佛教之外，或是在佛教之内还有个密宗。因为密宗他们所说的，他们说：“密宗是一个属于隐密咒来快速成佛的一个法门，这一样可以得到一切种智，一样可以得到无上正等正觉、成就佛果。”然后，他们也把这个密咒，称为大乘，就叫作“密咒大乘”；那有时候也称为叫“金刚乘”，因为他们主张实修法门是男女双修，就是以金刚来譬喻男子的性器官，然后来作杵莲相合。杵莲相合就是金刚杵和莲花相合，这在他们所说的一个密续里面也有记载，就是《佛说秘密相经》里面，来说明他们交合以后，然后产生两种乳相，叫做金刚乳相，还有莲花乳相。那这一个本身，它是属于房中术，不可以来介入到佛法之中；更不应该来说，这是在波罗蜜多大乘以外的另外一个成佛之道。所以，密宗这个说法，是完全不如理的。

尤其宗喀巴，在他的《广论》更说，先要修学“波罗蜜多大乘”，实际上就是他们以此来称唯一佛乘，然后再说才能够修金刚乘；就是以密咒为主的身口意三密，拿来成就他的“即身成佛”，可是这完全是不如理的。因为，如果接受了佛法的知见，信受 如来所说的诚实语，那就会知道说，这法界的本体，实际上就是这个如来藏，一切都是这如来藏所生的，不能够离开如来藏来谈法界；三界一切诸法都是来自于如来藏，祂是一切诸法的所依。所以，不论是世间法、出世间法，一切诸法都是以如来藏这个真如妙心体性的功德来成就的，这就是 如来在唯识所说的圆成实性——圆满成就一切诸法的真实体性。

这真实体性，也是包含了如来藏第八阿赖耶识心体祂自己的真如法性——真实性与如如性，祂从来不会动摇；然而，这一个真如心体祂所含藏的七转识的种子是可以变异的，所以真如从这点来看，这个真如心体就是非断非常。因为心体是永远一直存在，而且保持着成佛未来的所有的功德，这个功德就是属于第八识祂的自体性；这个功德一直是被第八识自己心体所保藏，然后这就是真正的每一位众生的宝藏，祂可以在成佛的时候，毫无遮掩地可以发显出来，利乐一切有情。然而，真如心体这第八阿赖耶识，这如来藏所含藏的七转识种子是可以变动的、是可以变异的、是可以除去的。就是说，要看怎样的熏染，透过善知识的教诲，让它能够转为清净；所以这一方面，就是代表说，祂不是常。所以，佛法不是世间以为的断，也不是世间以为的常。所以不是世间人的思惟、寻思所能够抵达的。

所以佛法也说啦，单是闻、思、修不能够亲证这个法，你一定要透过真正的善知识来提携。所以应当要归依三宝、受菩萨戒、亲近善知识，这样才能够向佛道前进。如果不小心信受了密教、密宗、藏密这些喇嘛上师们的说法，说“可以很快地成就佛果”，可是他们几乎都不相信这如来藏，也不相信阿赖耶识就是如来藏；甚至说，有的他就直接否定，像宗喀巴他在《入中论》的一个疏里面(就是《善显密意疏》)，他在注释的时候，他是以为：“如果你要认可第八识的话，或是说你要认可阿赖耶识，那你就当作这阿赖耶识好了。”也就是说，他对于阿赖耶识是非常的轻慢。“如果你不想要认可阿赖耶识的话”，那他提出这个假设，他说“那你就回归意识就好了”。也就是说，他基本上是个六识论者；六识论者是不相信有七识和八识的。

所以，这些人是在破坏整个唯一佛乘的，他们在佛法上叠床架屋，可是他们并不相信佛菩提道是可以透过六度波罗蜜、十度波罗蜜，来修建完成抵达佛果。因为这整个的真实心，是心、佛、众生三无差别；这真佛心——真正的实相心体——是每一位有情都有的如来藏。所以一位菩萨，他一定会来支持如来藏这个真正的妙法，不会违背这个心体，然后从外面再去找一个法，来取代这个心体；更也不会去冥想说，这三界中有一个冥性，或是一个清净的法性，或是一个真如法性在外面，或是说这真如法性将来可以独立出来。真正的菩萨，不会有人来作这样的完全无理的思惟。应当如《楞严经》所说，这些一切的诸法，从五阴、十二处、六入、十八界等等，这都是如来藏心体——这个真如心体的妙真如性——所成就的。

所以，我们看到说，后来的释印顺他因为接触到《广论》，他受到宗喀巴的影响，所以他就开始也跟着不相信有第七识和第八识；他就把第七识和第八识当作是说，从现代的科学、或是说现代的一些人的理解，他把祂称为下意识或是潜意识；然而，这是根本不对的。因为 佛陀在《阿含经》已经说明了：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”(《杂阿含经》卷9)如果意识祂是这么重要的话，然而祂前面至少还有意根啊！那您连意根都否定掉的话，就变成你的意识是不可能成立的，所以这个所依根是必须存在的。当然，释印顺也可能认为说，他在经典中找不到证据，但是实际上并不难。我们等一下会举出许多的证据，依师父 平实菩萨在《阿含正义》所说的，许许多多点来作澄清，让大家能够理解。佛陀实际上三乘菩提中，既然是从唯一佛乘分出来的，就都会主张八识；不会忘记说在二乘法的时候，就没有提到这个真如，就没有提到这个阿赖耶识，就没有提到这个如来藏。实际上有的名词没有使用，但祂还是这个本质；所以这实相心体的本质，是一直贯串这三乘菩提教法，贯串整个三转法轮。

释印顺他不仅是这样说，他还希望世间人都认为佛和阿罗汉是一样的。然而经典上，并不是如此说，佛的十力就不是声闻、辟支佛所能够相提并论的，因为声闻、辟支佛没有如来十力中的任何一力。经文是这么说的，《增壹阿含经》中说：【如来十力具足，此十力者，非声闻、辟支佛所能及逮。】(《增壹阿含经》卷49)所以，这不是阿罗汉、辟支佛、声闻、缘觉他们可以修行得到的。如来的十力，只有菩萨摩诃萨可以展现这十力，乃至于依这十力、还有一切种智而成佛。

同样的，我们来说，既然密教他们主张金刚乘，也是要得到种智成佛，那他们就应该要知道种子的“界”——功能差别——是应当储存在真如心体里面。那他哪一个心体会储存呢？如果按照应成派中观所说，他不接受第八识阿赖耶识的存在。这阿赖耶有“藏”的意思，也有执藏，还有能藏、所藏，既然这一个阿赖耶识被他舍弃了，那就变成他就没有这个能藏、所藏、执藏的种种功德性；而且这功德性没有办法移转到意识心的上面来。因为意识祂本身是被出生的法，祂还会在五个时候，祂会整个断掉；所以这种情况，是不可能来支持一切诸法种子的储存。

所以，佛法说得很单纯，过去造的业，它会一直持续，它不会亡故，就是不会就这样消失。行人可以透过忏悔等等，来让它改变一些的势力或因缘，但这些事情毕竟是留下来了。所以这留下来的势力，就是这个所造的业的业种，那后来就会过了百千万亿劫，然后因缘相会的时候，这种子因和当时候这个缘又聚会。以前杀我的人，然后遇到了，这时候我可能就会在无明中会反报回去，让他酬偿这个因果；这两边的如来藏心体，都会记录下这件事情，而且会将这一个业种储存得好好的，等着受报的未来去实现。所以，因果对于如来藏祂来说，祂只是让这些事情发生；而能够持有这功德的心体，我们就叫一切种子识。那要种智的话，就是种子的智慧；如果阿赖耶识不见了，那种子根本就不存在了，哪能够亲证种子的智慧而成就一切种智而成佛呢？所以，这密宗，还有包括释印顺他来否定，实在是没有道理的。

而且不仅是如此，从三乘来说，大乘和二乘的法道是完全不同的，只有开始的解脱道是一样，但是摄受众生也不同；二乘人是被动的，他没有一定要去救护众生，也不会想要护持正法。然后，尤其在这个末法时节，要让 如来的正法永续，这对他来说不是他所要的。而且不仅如此，在许多的方面，依现量来观察，八识是可以如实亲证祂们的心行、功德；这些都是在佛法中说，可以明心、可以眼见佛性，从真见道的圆满，一直到相见道圆满，最后入地。这终都不是密宗还有释印顺所知道的，他们把佛法当成是一个思想，而不知道这修学上是有非常、非常的不同；因此这种情况下，他们不能够接受也是很自然的，因为他们能够相信 如来所说的话，是非常非常的困难。

因为 如来就提到了，在《菩萨璎珞本业经》有菩萨他证得了这个心体，可是一样，他因为过去的种种因缘，他没有办法安住下来，他还是产生了怀疑，所以最后就退转了。这包括以前舍利弗尊者也都是如此，而且这一退转，也就退转了有可能一劫、多劫，乃至于一千劫，那这样会来造诸等恶事。要知道，证悟是非常困难，能够安住、能够转依、能够信受不疑，也是非常困难，所以不应该离开善知识，应当去想这个事情非同小可；这不是阿罗汉的境界，也不是辟支佛的境界。所以，要能够信受这个法，信受 如来的诚实语，说“一定可以成佛”，这是非常困难的；但只要愿意信受，这样的话，三大阿僧祇劫一定可以成佛。

那我们现在来说明这个“识”的存在是什么。《杂阿含经》说：【三芦立于空地，展转相依而得竖立。】(《杂阿含经》卷12)就是“识”和“名色”就像三个束芦，它们要能立在这个地面上，是三个互相的支撑，少一个都不行，不然就会倒下去了。这就代表说，识在名色之外，名色不是这个识。所以我们来推究名色，如果依佛法来说，十八界中有六根、有六尘、有六识；六根里面有意根，那意根的话，祂既然不是五根，所以祂是非色根；非色根的话，祂就是心、心识，那因此祂就属于第七识，在六识之外第七识。那今天名色、七识以外，再说有个“识”，这个心识的话，那祂当然是属于第八识。而且这第八识，是会在三界中运行的，所以才会说名色这法，是以这个识来作为所依的；离开这个识，你就没有名色可以说。

所以在经典上也说，祂就是入胎识；因为人死的时候，这六识不会去到未来世。当初，𠻬帝比丘他不接受这看法，后来就被 如来斥责；他认为流转轮回的这个心体会继续保持祂原有的体性，就是他希望这六识、或是说他的意识这觉知心一直去到未来世。但 如来说不是这样的，如来就责骂他、责备他，说他是愚痴人，说 如来从来没有这样说，是你一向这么说。因为这就是世间的常见，以为自己的意识是可以继续到未来世。可是这样随便想一下，不用很认真想也可以知道，前一世是女子，这一世是男子，那颠倒的情况也是如此，那如果这样是同一个意识，那应该喜欢的对象等等都应该一样啊！那这样不是又一下就错乱了吗？而且，还有的是从其他的畜生道来的、或是天人来的，喜欢的东西也不一样，种种的执取也不一样，那如何可以说这一世的意识就是等于上一世的意识呢？所以这样也是不如理的。

所以佛法有说“识缘名色，名色缘识”。在经典里面谈到，这个“识”就是名色的“本”——它的根本，名色的习、名色的缘、名色的因。就是说从这个因、习、本、缘来说，这个因就代表说有种子因，然后习就是集起这种子，所以这个识就是代表说一切种子识，那这个能够含藏祂的因，然后就是集——所以以后这位有情就会受苦或是享乐。然后这名色的本，就代表说这个识是本识，因为有祂的功能存在，所以可以含藏这些种子；然后让这种子成为现行，也让这个种子能够受熏，也让能够发起菩提心，这有情最后一直修学三大阿僧祇劫可以成佛。这个心识也是造就名色的种种缘，祂可以在这个世间有依他起的功能，然后让这个名色继续地增长，去造作种种的善业、恶业。所以从佛法来说，这一个心识是一定存在的，不是任何人可以随意否定的。

好，我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！