各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看正觉教团的弘法节目，我们今天的单元是“三乘菩提之法华经讲义”，而我们今天主要是要跟大家来探讨“当一心信解受持佛语”这个主题。

首先，我们来说明这个“佛语”。这个佛语，其实就是我们前面几集跟大家谈到的“唯一佛乘”，而这一个唯一佛乘是含摄了声闻乘与缘觉乘。佛因为摄众的方便，而将这一个唯一佛乘分为佛乘、声闻乘与缘觉乘，这是为了摄受众生的一个方便。事实上，如我们前面所说过的，声闻乘与缘觉乘是含摄在唯一佛乘里面的，声闻乘与缘觉乘是唯一佛乘的一个部分；所以如果说，把这一个声闻乘与缘觉乘单独拿出来说、单独拿出来修学，那就代表于这一个佛乘并没有究竟，因为声闻乘与缘觉乘只是佛乘的一个部分。这个就是我们之前跟大家提过的这个唯一佛乘的道理。

而这个“唯一佛乘”指的是说，菩萨们经过三大无量数劫修行六度波罗蜜，最终可以证得佛地的果证；而这个佛地的果证，指的是能够穷究一切世间、出世间法的一个真正的义理。而要能够去穷究一切世出世间法的真正义理，则是要去能够了解、而且是究竟的了解这个出生一切法的根本——也就是真实法、也就是第八识如来藏——祂的一切的功能差别。如果能够究竟了知出生一切法的根本法，也就是这一个第八识如来藏祂一切的功能差别，那当然就能够穷究一切世出世间法。那唯有到了这个境界，才能够说已经成就佛地的果证，也就是说，于佛法的修学，最终到这个境界是究竟圆满。只要能够一心信解受持这样子的一个佛语，当然未来就能够圆满证得佛地的果证；只要能够一心信解受持佛语的话，菩萨们经过三大无量数劫的修学，最终一定能够成就佛地的果证。

但是要能够成就佛地的果证，这一件事情其实没有那么容易。怎么说呢？因为我们要先证得能够出生一切法的这一个真实法，也就是第八识如来藏；可是，第八识如来藏这一个真实法祂的境界，是不属于三界世间的境界，所以一般人很难去思惟、去了解而能够得知这一个出生一切法的真实法，所以说这是没有那么容易的。那这一个出生一切法的真实法——第八识如来藏，只要我们能够去证得，当然就能够现前去观察祂如何出生这一切法的；所以唯有透过第八识如来藏的实证，才能够真正的一心去信解受持这个佛语。可是要能够实证这一个真实法，其实真的是不容易！因为祂不属于三界世间的这一个境界，祂这一个法是出于一切三界世间法之上，祂是微妙、甚深、无上，所以是微妙甚深无上之法。那既然是微妙甚深无上之法，而且又不在三界世间的境界，那当然很难去证得。

那我们一般的众生累生累劫以来，都是在五阴的境界里面来运作；也就是说，我们能够了知的，其实就是五阴境界的这个法，那多生累劫以来都是如此，所以就不知道说这一个五阴境界的这所有的法，其实是由这一个真实法来出生的。譬如说，我们供佛的时候，我们通常会燃香，那这个燃香以我们世间法来看，它就是一个物质燃烧，然后产生微细的这个颗粒，可是如果能够对于这一个真实法（也就是出生这一切法的这个真实法）有所实证的人，他就能够去看到这样一个世间法它背后这一个真实法的存在；也就是说，能够了解原来这一切的世间法，是由这一个真实法所出生的，那这一切的世间法的运作，其实它是由这一个真实法所出生。如果是这样以这一个观点来看的话，那一切法——这个三界一切法——无一不是微妙、甚深而且无上，可是众生通常只能看到这个表相。也就是说，例如我们刚刚所举的这个例子，这个燃香的时候呢，它是物质燃烧产生微细的这个颗粒，那这个表相，如果只看到这个表相，当然它就仅仅是在世间法的这一个范畴。

那为什么没有办法去看到一切法背后的这一个真实法呢？其实是因为这一个真实法祂的法相非常的微细奥妙，一般人很难能够证得、能够去了知。就好比说，我们如果看到在魔术上很有造诣的这个人，他在变魔术的时候，因为他的手法非常的微细奥妙，所以他所变现的这一个魔术，让我们觉得它是真的；可是又明明知道他是在变魔术，但是又看不出其中的破绽，所以慢慢、慢慢就会认为说：“啊！原来这个魔术好像就是真的。”实际上，真正的道理是什么呢？是后面有一位魔术师，他用了非常微细奥妙的手法，来化现、来变现这一切的魔术的这个相貌。所以一般人很难去从世间法的表相里面，去看到这个世间法背后的这个实相，也就是实相法的这个境界。所以在修学佛法的时候，如果要能够去证得这个实相法，而最终透过三大无量数劫六度波罗蜜的修学，能够究竟地去了知这一个真实法的一切功能差别，当然这件事就更困难了。所以自古以来，就会有很多的人，包括修学佛法的人，因为无法证得这一个真实法的存在，所以当然就没有办法对唯一佛乘有具足的了知，当然也没有办法一心信解受持佛语；所以这样的人，从以前到现在一直都有。

那我们接下来就从这一段经文，看看 世尊是怎么样去说明这样子的人他们的情况。这一段经文是《妙法莲华经》卷1：【又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处；除佛灭度后，现前无佛。】这一段经文，佛为我们说明了，如果有比丘、比丘尼他自己说他已经证得阿罗汉果，而且究竟涅槃；他既然已经自认为究竟涅槃，当然就不会再去探求无上正等正觉，佛说这样的人是增上慢人。什么样是增上慢人呢？增上慢指的是说：于自己未证得的境界，而说自己已经证得；于自己未证得的这个法，而说自己已经证得，这样的人就是所谓的增上慢人。

这种增上慢人其实有几种情况，比方说，佛也在经上曾经为我们说过，祂说有些人因为在六度波罗蜜上面的修学放逸、懈怠、不精进，因此魔就能够得这样子的方便，化现种种的境界，来蛊惑这样子在六度波罗蜜上修学不精进的这个人，跟他们说：“你们已经修得非常好了，过去生也曾经得过佛的这个授记，将来必定成佛。”但事实上当然不是，因为这样的境界是由魔所化现的。所以，这样子的人呢，听到有人这样告诉他，可能是在梦中所见，可能在现实世界所闻，所以就真的自认为自己在过去于菩萨法上已经修学得非常好了，所以就认为自己比很多的同修们在菩萨道的道业上比他们证量高很多，那这样子也算是增上慢人。刚刚所说的就是说，于这一个涅槃的本际，并未究竟证得、并未究竟了知，而说他已经穷究涅槃本际，那这样子的人也是增上慢人。

可是，我们刚刚从经文里面提到而了解，就是有这样子的人，他自称自己已经证得阿罗汉，却也自己说他已经穷究了这个涅槃本际，所以就不再探求无上正等正觉。可是这样子的道理，其实是讲不通的，怎么说呢？因为阿罗汉这一个果证，其实是因为修学这个解脱道，也就是说，尚未回小向大的这个解脱道的修行人，他们因为信受佛语，所以知道说，当把自己的五阴给灭了之后，未来在三界不再出生，这样子不是断灭空，因为还有一个涅槃本际的存在；所以这些解脱道的修行人，因为信受佛语，所以才能够成就阿罗汉的果证，这才是真正的道理。所以换句话说，如果有人自称他是阿罗汉，而说他已经穷究了涅槃的本际，而且不再探求无上正等正觉；那意思就是说，他认为他所证得的这一个阿罗汉果已经是究竟的一个果证，也就是说，在佛乘上的一个究竟的果证。那这样子的说法，完全是错的，完全是没有道理的。

那从古至今，总是有这样子的人不断地出现，原因当然就是因为这一个真实法的证得，其实真的不是那么容易。那 佛也对这一个情况，佛非常地清楚，所以在经上也一再地来叮嘱我们应当要“一心信解受持佛语”。我们来看这一段经文，这仍然是在《妙法莲华经》卷1：【所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得；若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄：无有余乘，唯一佛乘。】所以，佛了解这样子一个情况，所以在经中每每叮嘱我们应当要“一心信解受持佛语”，这样子才能够在三大无量数劫六度波罗蜜的修学，最终可以圆满证得佛地的果证。诸佛如来言无虚妄：无有余乘，唯一佛乘。

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阿弥陀佛！