各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。在上一集的單元我們講到如來藏本識祂是有自性的，而祂這個自性並不是五陰的自性，也不是六識以及意根的自性。雖然祂有能出生萬法的自性，但是祂卻是一向清淨；而且這樣的清淨，也並不是經過修行才變清淨的，卻是本然的「本來自性清淨」。至於祂所執藏的一切不淨的種子，那些都是七識心所有，也都是五陰所有的；當這些不淨種子流注出來而成為現行法中的不清淨行為的時候，那就全部都是由七識心相應而成就的不清淨行為，如來藏自己仍然是清淨無染的，這就是如來藏本來自性清淨的實相。

綜合之前的所說，也就是在告訴我們：如來藏既是空，也是不空，因為具足空與不空，所以才能夠成為無餘涅槃的本際，才能成為究竟成佛的所依，也才能夠成為一切不淨的三界有情、一切萬法的所依，因此說如來藏祂才是真正的空。因為這個空的關係，而如來藏本然的具有五陰以外的自性，所以祂能夠生諸法，因此祂有專屬於祂自己的自性，而祂自己的這些自性都不是染汙法，全部都是無漏有為法。因為祂有能夠出生三界萬法的自性，那麼顯然祂是有為法，而這個有為法卻是無漏性的，所以叫作無漏有為法，因此祂又稱為不空如來藏。雖然把如來藏的自性分為「空」與「不空」兩途，但是實際上並不是分開的兩途，而是兩途都通——空與不空本來一直就在同一條路途之中——因為這是法界的事實，絕對不容妄自計度。也因為如來藏祂是具有「自性」的，也是具有「清淨性」的實相心，所以我們現在要講的這一章就命名為〈自性章〉、〈清淨章〉，合起來就稱為〈自性清淨章〉。

《勝鬘經》〈自性清淨章〉經文的記載說：【世尊！生、死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏，故說生、死，是名善說。世尊！「生」死，「生」死者諸受根沒，次第不受根起，是名「生」死。世尊！死、生者，此二法是如來藏，世間言說故有死有生。死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立，世尊！不離、不斷、不脫、不異不思議佛法。世尊！斷、脫、異外有為法，依持建立者，是如來藏。】（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）

勝鬘菩薩是這麼向 世尊稟白的：「世尊！生與死這兩件事是依如來藏而有，如果沒有如來藏就沒有生與死可說，並且也都因為有這個如來藏的緣故，而說涅槃的本際不可知、生死的本際不可知。」我們也在阿含諸經當中聽聞 佛說：眾生因為無明的緣故，所以不知生死的本際，也不能到達生死的本際。相反的來說，如果沒有無明，那就可以到達生死的本際；這是說，我們依照 佛的教導，可以現前觀察：在我們還沒有入無餘涅槃的時候，就已經是住在無餘涅槃之中了；在我們還沒有捨報，我們就已經現前看到阿羅漢在將來捨報之後的無餘涅槃的境界，然而那個無餘涅槃境界是沒有境界的。當然，經由你這麼一說，就有一些被無明所籠罩的大師，他們會想說：「涅槃既然沒有境界，那一定就是空嘛！」結果他們才剛離開了常見，隨即卻又落入到了斷滅空的一邊。這就是因為他們虛妄的計度如來藏的緣故而說本際不可知的道理，而事實上，不論是生死的本際或者是涅槃的本際，都是依如來藏而說的；這就是那些無明具在的凡夫永遠都沒有辦法了知的真實相。

然後勝鬘菩薩又說：「世尊！有如來藏的緣故而說有生死，像這樣子的說法就是善說法的人。因為生的死，是指出生以後就會有死。先有出生而後會有後來的死，當死了以後，也就是諸受根沒，諸受根消失不存在了。然而，在諸受根消失了以後，另外還會有次第出生的一些現象進行著——也就是說，先會變成不能領受諸法的五受根，接著促使未來下一世不受的五色根生起來——這就表示說，在初入胎的時候，會有還無法領受的五色根會次第生起，這個時候就叫作『生』已經死了。也就是說，先前的那個生已經死了。其實死與生這兩個法，都是如來藏自性的局部功德性，但是因為要有世間方便言說的緣故，所以才說有死也有生；然而，實際上卻是沒有死與生。死的意思是指五色根已經壞了，所以六根的受就不存在了；而生的意思是說五色根又具足生起了，然後六受根就又存在了，所以是依照五色根的生起與壞滅而說有生死，但實際上並不是說如來藏有生死。因為如來藏祂本身是離開有為相的，並且如來藏一直都是常住不變的，所以因為這樣的緣故而說如來藏是一切萬法的所依，當然一切萬法都是由如來藏來執持，而一切萬法也都是依如來藏而來建立。」

勝鬘菩薩又向 世尊稟白說：「如來藏不曾離開、不曾斷絕、不曾脫離、也不異於真實不可思議的佛法。雖然如來藏不離、不斷、不脫、不異於真實不可思議的佛法，但是如來藏的自性卻是斷絕、脫離於如來藏本身以外的有為法，因為如來藏本身的自性是異於蘊處界的有為法；然而蘊處界等的有為法的依持與建立，卻又全部都是依於如來藏的。」

接下來，我們要依照經文語句的順序，逐步地來說明勝鬘菩薩所表達的文義。

首先我們先講「生、死者依如來藏」：生、死者依如來藏這個道理，如果弄不清楚的話，那就會隨順於佛門中的外道邪論，當然那就永遠都沒有辦法實證佛法了；就算是一世勤苦的修學，並且捐出了大量的錢財去作護持，又在所護持的那個道場出家了，再把自己的體力、心力也都奉獻出去了，但是直到年老力衰的時候，依舊是心中渺渺茫茫，不知生死前途何在，最後面臨到捨報的時候，始終仍然沒有任何的證量可說。這正是百年來的中國佛教界和全球佛教界的現象。而我們再開口多問一句，在解脫道上的修行，他們斷我見了沒有？根本沒有啊！那麼在佛菩提上，他們見道了沒有？也沒有啊！也或者說，我們不要陳義太高，就只問他證得初果了沒有？還是沒有啊！這真的是可嘆啊！

當然，這個現象是一直存在著這百年來的佛教界，而且是具足地存在，問題就出在不能實證、不能實證如來藏。假使能夠實證如來藏，那麼這個問題就消失了，因為公案拿出來一讀：哦！我知道了，原來老趙州的落腳處在這裡！回過頭來，再來看二乘初果人的所斷，可以現前觀察，並且向初果人說：「原來你須陀洹只是把五陰否定了，可是老趙州站在什麼地方，你卻還不知道呢。」這樣子就能夠很清楚地區分出來，初果人的智慧確實還很粗淺的！所以，佛法的修學一定是得要很篤定、很實在的。如果不篤定也不實在，那絕對不是了義佛法，那只是想像的佛法、揣測的佛法。

而中國禪宗的證悟確實是很實在的，絕對不是想像、思惟的內容。因為，實證了如來藏，那就有法為依了。如果說沒有這個實在感，那就一定讀不懂禪宗祖師證悟的公案。舉個例子來說，雖然有人曾經被大師印證說：「你開悟了，離念靈知就是真如佛性。」但是這個人他只要生大病一場，他就會知道原來那個離念靈知絕對不是真如佛性。又假使說，他跟人家吵了架，被人家打了一記悶棍，暈了過去，等到他清醒過來的時候，才知道說：「哦！我這個真如佛性是會斷滅的！」那我們來看看，這怎麼會對呢？因為他根本不知道，那是大師對他錯誤的印證，那根本是無效的印證，完全弄錯了；所以當他醒過來以後，他就會去誹謗說：「真如佛性是斷滅法。」他反而會認為 佛所說「真如佛性是真實法」，那是佛講錯了！因此，他就誹謗佛、誹謗法而成就了大惡業，這麼一來，未來世三惡道的果報就已經在等著他而不遠了！

所以，在這裡要再次地強調，真實佛法是可實證的、是實在的，是真實的法，絕對不是用思惟所能獲得的，絕對不是想像的法；當然也絕對不是二乘法中所說的緣生性空，而且我們也必須要正確地來看待二乘法中所說的緣生性空，因為那是聲聞法所修的解脫道，那是不能夠讓人成佛的法。如果所修學的只是能夠成就聲聞智慧的果位，那就不能稱為佛法，只能夠稱作聲聞法，因為它不能夠讓人成佛。所以，當二乘法如果要稱為佛法的時候，必須是要附屬於佛菩提法之中，必須是附屬於佛菩提之內而成為佛菩提道當中的一部分，這才能夠被稱為佛法；如果把它單獨獨立出來，而外於佛菩提道，那就不能夠稱為佛法，就只能稱作羅漢法，所以聲聞法是不等於佛法的。

其實佛法是很生活化而很實在的，譬如在你證得真實法之後，你就罵祂：「你真不是東西！」而祂也絕對不會回嘴說「我是東西」或者「我不是東西」。然後你又可以回過頭來說：「你這個不是東西的東西，才是真的東西。」像這樣的說法，也就是《般若經》的公式：「所謂東西，即非東西，是名東西。」然而這個東西叫作什麼呢？祂叫作如來藏，其實祂的本來性就是無可名狀的。

再進一步地來說，如果你能夠實證如來藏，那麼從此對於佛法就會覺得很實在，就不會再茫茫然了，你也可以現前觀察：為什麼我會有這個名色？這個名色又與如來藏有什麼樣的關聯性呢？當然這是因為在上一輩子的五蘊我死了以後，意根與如來藏都入了母胎，所以如來藏就生出了我這個色身；因此我這一世又有了生，跟著就一定會有老，當然有老就又會有死。所以這些生、老、死都是因為本識如來藏入胎而有的，況且我在這一世生存的時候，是有許多的種子——也就是有種種的功能差別——不斷地在運作，而這一些都不是靠著我的離念靈知心去出生的。而我的離念靈知反而是靠著如來藏等等法的支援才能夠存在，所以我這個離念靈知確實是虛妄的；正因為有如來藏在背後供應這一切，所以才能夠有入胎出生這一世的名色，我這一世才會有生。反過來說，如果不是有祂——如來藏——我就不會有生；當然沒有生，也就不會有死，所以我無量世以來的生與死，都是依如來藏而有的。

佛曾經問阿難說：「如果這個識不入母胎，會有名色嗎？」阿難回答說：「不會。」佛又問阿難說：「這個識，如果入了胎，馬上就離開母胎了，會有名色嗎？」阿難回答說：「不會。」佛同時又問阿難說：「如果這個識入了母胎，不會精（也就是沒有遇到受精卵，因為被別人先入胎而搶走了），那麼能有自己的名色出生嗎？」阿難說：「不能。」佛再問阿難說：「如果這個識入了母胎以後，中途就離開了，胎身就敗壞了，那還會有名色出生嗎？」阿難說：「不會。」佛又再問阿難說：「這個識入胎，出生了名色而出胎了——表示說已經出生了以後，而這個識半途就離開了名色，那名色還能存在嗎？」阿難回答說：「不能。」在這當中，阿難回答了一連串的「不能」、「不會」，那就已經很清楚地顯示了，如果沒有如來藏根本因，那麼名色是不可能出生存在的，因為名色的來源就是入胎識、住胎識，也就是第八識——本識，當然絕對不是識陰六識。

可是那些密宗的應成派中觀師，他們卻在他們的書中寫到「意識能夠出生自己的名色」，他們還辯解說意識心當中有一部分是意識細心，而這個細心能夠出生五蘊。他們就是這樣地顛倒計著，而否定了如來藏的真實性。這也就是為什麼應成派中觀從來不談阿含佛法的原因，如果他們拿阿含佛法來宣說的話，那個後果一定會是矛盾叢生，永遠都沒有辦法面對別人的質疑。

因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡。非常謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！