各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看正觉教团的弘法节目，我们这几集的单元同样都是“三乘菩提之法华经讲义”，我们今天主要要跟大家来探讨“诸佛以方便力，于一佛乘分别说三”。

首先，我们就先从《法华经》的经文来开始，这个是在《妙法莲华经》卷1：【舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。】从这一段经文当中，我们知道诸佛为了让众生可以成就一佛乘之法，能够透过一佛乘的修学，最终可以圆满佛地的这个果证，所以以方便力将原来的一佛乘分别说为三乘——也就是佛乘、声闻乘、缘觉乘。但是虽然说三乘，其实仍然是唯一佛乘；也就是说，为了摄受众生的方便，所以把唯一佛乘这个整体佛法当中属于解脱道的这一个法——也就是声闻与缘觉之法——另外拿出来说。可是，这个声闻与缘觉之法本来就是属于佛法当中，也就是属于一个整体的佛法当中。

菩萨如果将来要能够圆满成就佛地的果证，也是得要在声闻、缘觉乘这个解脱道的法要能够得实证，也就是他也要圆满声闻与缘觉所证的境界，才能够在佛道上持续增上。比方说，菩萨在完成十回向位即将要进入初地，他必须去圆满阿罗汉的这个果证；也就是说，如果菩萨没有圆满阿罗汉的果证，他是不可能具足入到初地的种种的功德。所以也就是说，虽然是把这个解脱道的法，也就是二乘之法——这个二乘我们前面有跟大家说过，这个二乘指的就是声闻、缘觉之法，而佛乘我们通常把它称为大乘——所以为了能够让众生于佛法建立信心，所以 佛就特别把这个二乘法拿出来讲。

那为什么这样子来说呢？我们都知道 佛在经中经常有这样的一个譬喻，什么样的譬喻呢？就是说，因为要修学菩萨道整个时间是三大无量数劫，而这个三大无量数劫菩萨道的修行是非常辛苦、非常漫长的，信心不足的佛弟子们，可能在这个中间就会退转，因为这个实在需要太长的时间，而且会非常非常辛苦。大家可以想一想，在三大无量数劫当中要持续地去修学六度波罗蜜，这个是非常辛苦的，难免有信心不具足的佛弟子，在这个当中就没有办法继续下去。佛非常的慈悲，祂希望这些佛弟子们能够继续修学，最终可以成佛，所以祂就把解脱道的法——也就是二乘法，再特别拿出来为众生来说明。

解脱道的法主要是说，因为佛弟子们他们在这个世间透过世间一切法的观察，从自身的五阴上、从五阴所运作的一切的境界上发现一切都是苦，所以这些苦主要是因为有这个五阴；如果没有了五阴，当然就没有会受苦这件事情。所以，有的佛弟子他希望能够未来不再继续受这一切的苦，所以他就希望说能够透过解脱道的这个修学，让自己的五阴在未来的三界当中不再继续出生；既然没有了五阴，当然就没有所谓的这个苦，而达到他们所谓的解脱的这个境界。可是事实上，这样的解脱其实是没有究竟的，所以 佛在度众的这样子过程当中，因为观察到众生的这个根性，所以特别施设了这个二乘法。

而这个二乘法，可以以这样的一个譬喻来说明，佛在经上经常也用这样的譬喻来说明大乘法跟二乘法当中的这个关系。比方说，佛曾经说过：在这一个世间有一条很长很长的路，这个路的尽头有着无量无数的珍宝，这些珍宝都是众生喜爱的。这个路因为太长了，而且这个中间非常的危险，可能有猛兽出现、可能有恶鬼出现，所以这一条路很长又让众生会怖畏；可是这个路的尽头又有很多的珍宝，无量无数取之不尽、用之不竭的珍宝。所以，有一位很有智慧的导师，他就跟众生说：“有这样子的一条路，你只要走到了这一个尽头，就有取之不尽、用之不竭的珍宝；可是这一条路很长，但是大家不用担心。”因为他知道如何去避开这些危险。那众生这样子一听就说：“好！那我就跟着你走、跟着你学，你就引导我，安安全全地能够走过这一条路；最后到达这个路的尽头，能够得到取之不尽、用之不竭的珍宝。”所以就有众生就跟着这个有智慧的导师，然后在走这一条路。

可是这一条路实在是太长了，走到过了一半，有很多人就开始已经没办法继续往下，他们觉得说：“这一条路实在是太长，而我走到这边，我已经没有气力再往下走了。”可是这位有智慧的导师非常的慈悲，他就用他的方便力，在过了一半不久之后的一个地方化现了一座化城，这个化城就是可以让这个信心不足的、觉得自己已经没有办法走下去的人，在这个化城里面去休息；然后等到休息够了，就可以继续往这个路的尽头，可以得到取之不尽、用之不竭珍宝的那个地方去前行。可是在这个化城里面休息的这些众生们，因为觉得这个化城已经很好了，所以他就觉得说，我前面这个取之不尽、用之不竭的珍宝，他也不想要了。所以他就想说：“那我就继续住在这个化城当中。”这一位有智慧的导师，他看到众生已经在这个化城当中休息够了，所以他就把这一个化城——既然当初可以把城幻化出来，当然他也可以化灭——所以他就把这个化城把它化灭了，让在这个化城里面的众生可以继续往路的尽头前行。

在这里面，这个化城指的就是二乘法，也就是以这个化城来譬喻二乘法。也就是说，这个二乘法它并不是究竟，因为就像这个化城一样，它只是在这个路的中间再过一点的地方，所以它还没有到路的尽头，当然不是究竟。而且这个化城其实也是不真实的，因为它是幻化而来的；也就是说，二乘人所谓的这个解脱——入无余涅槃这件事——其实并不是真正的解脱。因为他只是把自己给灭了，自己并没有解脱，只是把自己灭了成就这个涅槃的境界，也就是如来藏独存的这个境界。所以以这样子来说，将一佛乘分成大乘法、二乘法，或者是说佛乘、声闻乘、缘觉乘，主要是因为 佛的慈悲，祂以这样子的一个方便力来为众生说法，让众生可以在这一个二乘法的修行当中得到对大乘法的信心，然后回小向大继续于大乘法修学。

而这样子的一个方便说法，其实在我们这个五浊恶世来讲是特别的重要。因为在这样子的一个五浊恶世当中，尤其像现今这样子的一个时节，种种的恶因缘或者是恶说法，非常容易地透过资讯、网路〔网络〕的流通，传播非常的快速以及非常广；这样子，通常众生受到这些不善因缘、恶因缘的这一个熏习，所以在根性上没有办法像以前一样，佛说法，众生很容易可以信受。所以尤其在五浊恶世当中，要让众生可以信受佛的这个知见、能够悟入佛的知见，就得要用种种的方便来为众生说法。

今天我们为大家说明了“佛以方便力，于一佛乘分别说三”，也就是说，佛因为对众生非常的慈悲，希望每位众生都能够透过“唯一佛乘”的修学，最终可以证得佛地的境界；那为了达到这样的一个目的，所以 佛就以种种的方便，将一佛乘分别说为三乘，也就是佛乘、声闻乘、缘觉乘，让众生可以因为这样的方便，于大乘法、于佛乘建立信心，然后继续往大乘的佛道上去前行。

今天我们就为大家分享到这里。谢谢大家！

阿弥陀佛！