欣乐施予求佛智慧,勇猛精进求无上道

第016集
由 正倖老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

您正在收看正觉教团的弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之法华经讲义”单元,这个单元依圣 平实导师的《法华经讲义》内容来说。

我们接续经文:【或有菩萨,驷马宝车、栏楯华盖、轩饰布施。复见菩萨,身肉手足,及妻子施,求无上道。又见菩萨,头目身体,欣乐施与,求佛智慧。文殊师利!我见诸王,往诣佛所,问无上道,便舍乐土、宫殿臣妾,剃除须发,而被法服。或见菩萨,而作比丘,独处闲静,乐诵经典。又见菩萨,勇猛精进,入于深山,思惟佛道。又见离欲,常处空闲,深修禅定,得五神通。又见菩萨,安禅合掌,以千万偈、赞诸法王。复见菩萨,智深志固,能问诸佛,闻悉受持。又见佛子,定慧具足,以无量喻,为众讲法;欣乐说法,化诸菩萨,破魔兵众,而击法鼓。又见菩萨,寂然宴默,天龙恭敬,不以为喜。又见菩萨,处林放光,济地狱苦,令入佛道。又见佛子,未尝睡眠,经行林中,懃求佛道。又见具戒,威仪无缺,净如宝珠,以求佛道。又见佛子,住忍辱力;增上慢人,恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道。】(《妙法莲华经》卷1)

弥勒菩萨继续叙述他所看见的东方一万八千佛土中的事情,他说:“或者有菩萨,他用驷马宝车、栏楯华盖,乃至轩饰来布施。有的菩萨不只是布施外财,他甚至布施内财,所以又看见有的菩萨把身肉手足布施;乃至连妻儿都布施了,为了要求无上道。”这如同《大方便佛报恩经》所载:【“汝今云何欲求无上道耶?”报天帝释言:“假使热铁轮在我顶上旋,终不以此苦,退于无上道。”】(《大方便佛报恩经》卷2)《大乘本生心地观经》〈功德庄严品 第9〉也说:【复次,善男子!出家菩萨住阿兰若,又观四法,能护禁戒妙行增修趣求佛智。云何为四?一者观察五蕴生灭,二者观十二处如空聚落,三者观十八界性同法界,四者于俗谛法无舍无著。善男子!如是四法,一切菩萨所应修学,是故佛子住阿兰若,一心修习求无上道。】(《大乘本生心地观经》卷7)这些道理都是相同的,只有一目的,就是求得无上道。

“又看见有菩萨,以自己的头、眼睛、身体,欢欢喜喜布施出去,目的也是为了求佛位的智慧。”《大乘本生心地观经》卷第7:【弥勒菩萨白佛言:“世尊!住阿兰若出家菩萨不畜财宝,以何因缘,能得圆满檀波罗蜜?”佛告弥勒菩萨摩诃萨:“善男子!住阿兰若出家菩萨,入于聚落所乞之食,先以少分施于众生,又以余分施于所欲,即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝,头目髓脑施来求者,即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法,令发无上菩提心故,即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。”】这是因为想要求得无上道的人,必须以布施修集福德作为修行求证的基础,未来才有因缘可以实证无上道。《大乘本生心地观经》〈功德庄严品 第9〉也是如此说的:【复次,善男子!出家菩萨,复有四德庄严自身,住阿兰若求佛智慧。云何为四?一者大慈,二者大悲,三者大喜,四者大舍。善男子!如是四法,能生一切福德智慧,利益安乐无量众生,速证无上大菩提法。】这显示不修福德而只想要证得无上道的人,全都是妄想。

“文殊师利!我看见这一些佛世界中也有很多个不同国度的国王,前往诸佛的所在,来求问佛菩提的无上道。不仅如此,还把他所统治得很快乐的国土,以及宫殿、大臣、后宫的妻妾都舍了;出家之后就剃除了须发,身上穿起修道的法服来。或者看见有菩萨,出家示现为比丘相,一个人独处于闲静之处,好乐于读诵经典。又看见有的菩萨,心地勇猛而且精进,进入深山里面,深入思惟佛菩提道。又看见了离欲的菩萨们,常常处于空闲之处,很深入地修证各种禅定,而且也修得五种神通。又看见有的菩萨们,安坐参禅,以及双手合掌而以千千万万的偈颂来赞叹各自所在国度的世尊。又看见有菩萨,智慧深妙、志愿坚固,能向诸佛提出问疑,听闻之后全部都能受持。

又看见有诸佛子,定慧都具足了,而能够以无量的譬喻,为大众讲解佛法;并且是很欣喜欢乐地为大众说法,帮助佛陀教化诸菩萨,还有能力破坏诸魔的兵众,敲击佛法的大鼓。又看见有菩萨,寂然安静地宴坐而沉默无语,天龙来表示恭敬时,菩萨也不因此而觉得欢喜。又看见有的菩萨,住于树林之中放射出光明,照耀地狱中的苦难有情,让他们暂时获得休息而发起信心,让他们离开地狱以后就会进入佛道之中。又看见有的佛子,努力修道而不睡眠,经行于树林之中,精勤修道来求佛菩提道。又看见有的佛子具足声闻戒或菩萨戒,并且威仪都没有欠缺,身心清净犹如宝珠一般,以清净的身心来求佛菩提道。又看见佛子,住于忍辱之力;即使有增上慢人来恶骂、来捶打,他都能够忍受,以这样忍辱行来求佛道。”菩萨们都是依 佛所教如是次第修行,福慧皆修;由此看来,不肯勤修布施、持戒、忍辱的人,一心只想开悟明心证得般若的想法,不论再怎么修,全都是空中楼阁,必定无法成功。

【文殊师利!导师何故,眉间白毫,大光普照;雨曼陀罗、曼殊沙华,栴檀香风,悦可众心;以是因缘,地皆严净,而此世界,六种震动?时四部众,咸皆欢喜,身意快然,得未曾有。】(《妙法莲华经》卷1)诸天从以往所见诸佛的说法过程中,知道 世尊现在预备要开讲《妙法莲华经》了,所以供散妙花,于是世界开始六种震动,大家都知道将会有难得的事情发生。

【眉间光明,照于东方,万八千土,皆如金色,从阿鼻狱,上至有顶,诸世界中,六道众生,生死所趣,善恶业缘,受报好丑,于此悉见。】世尊的白毫相光照耀出东方一万八千个佛世界的所有景象出来,是预先示现不是只有这个娑婆世界才有三界六道众生在轮回。

【又睹诸佛、圣主师子,演说经典,微妙第一。其声清净,出柔软音,教诸菩萨,无数亿万;梵音深妙,令人乐闻。各于世界,讲说正法。种种因缘,以无量喻,照明佛法,开悟众生。】又同时显示十方虚空无边世界一样有佛教,一样有诸佛在弘法,也同样都用种种譬喻来帮助大众开悟佛法。

【若人遭苦,厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际;若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉;若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道。】(《妙法莲华经》卷1)这也是显示诸佛世界同样是有三乘菩提妙法,不是只有声闻、缘觉所修证的解脱道,是同样都有佛菩提妙法在弘扬,而有许多菩萨实证佛菩提道。

【文殊师利!我住于此,见闻若斯,及千亿事;如是众多,今当略说。我见彼土,恒沙菩萨,种种因缘,而求佛道。或有行施:金银珊瑚、真珠摩尼、车磲马瑙、金刚诸珍,奴婢车乘、宝饰辇舆,欢喜布施,回向佛道,愿得是乘,三界第一,诸佛所叹。】(《妙法莲华经》卷1)弥勒菩萨问 文殊菩萨说,在娑婆世界所见东方那么多佛世界中的种种景象,想要提示出来给大家一一照见,所以指出了不少所见的事实。

“或有菩萨,驷马宝车、栏楯华盖、轩饰布施。”在家菩萨用驷马宝车、栏楯华盖、轩饰来布施。“复见菩萨,身肉手足,及妻子施,求无上道。”等觉菩萨,目的就是要修三十二相、八十种好,就把妻子布施了;您若是他的妻子,就尽量忍到底,因为这也是您的功德,而您也同时成就他的功德。他越早成佛,您得到的好处就越大,因为您必定会接受他的帮助,使您的道业日进千里;所以就把那一世的身心当作增长佛道的工具,要这样安慰自己一定要挨过去。这个是大菩萨们的布施。

弥勒菩萨接着又说:“又见菩萨,头目身体,欣乐施与,求佛智慧。”在东方一万八千佛世界中,也有菩萨是正在精进修证佛地三十二种大人相、八十种随形好的人,这是等觉位的菩萨们,要借着广修极大的不可思议的福德,来成就佛地的福慧具足的功德,所以他们无一处非舍身处、无一时非舍命时,才能成就佛地应有的无边广大福德。这样专修布施的修行整整百劫,也可以使自己的识阴习气种子灭尽,超越识阴区宇,使第八识中的无漏有为法种子及三界相应的一切无记性有为法种子,全部清净而不再变异,才能度过变易生死。所以东方一万八千世界中也有不少这一类等觉菩萨,正在广修不可思议的广大福德及最后应修证的无生法忍;凡是有人来求头、目、身体,全部“欣乐施与”,他们如此修行难施能施之目的,就是“求佛智慧”。

“文殊师利!我见诸王,往诣佛所,问无上道,”诸王往诣佛所,问无上道。“便舍乐土、宫殿臣妾,剃除须发,而被法服。”问无上道以后,就弃舍乐土、宫殿、臣妾,剃除须发,而被法服。这正是弟子求见如来请法时,应该具备的威仪。

“或见菩萨,而作比丘,独处闲静,乐诵经典。又见菩萨,勇猛精进,入于深山,思惟佛道。”如果菩萨是出家而作比丘,就是“独处闲静、乐诵经典”。表示他还在勤求见道;有的菩萨因为没有人教导,他就只好借经典好好去读诵。有的人“勇猛精进,入于深山,思惟佛道”;参禅就是思惟佛道。如何能够入道?这是每一个人都必须经历的过程。即使是诸佛以前在因地,也曾经历这个过程。所以什么样的菩萨都有,不能够用你所看见的某一个菩萨的情况,就要来衡量一切菩萨。因为菩萨有很多个位阶,从诸佛下来总共五十二个位阶,所以菩萨是各形各色都有,不是只有身穿僧服的一种菩萨,因为在家菩萨的数量还远远超过出家菩萨;也不是只有一个种类的菩萨修同一种菩萨行,因为人、天、阿修罗、有神通的畜生、有威德的鬼道有情,全都可以是菩萨;从东方一万八千佛世界的无数菩萨们显示出来的,就是有形形色色各种不同的菩萨,来显示佛菩提道的过程漫长而有种种理证及事修,都得好好去修、去证,这就是 世尊放光所显示出来之目的,然后才好演说《法华经》。

“又见离欲,常处空闲,深修禅定,得五神通。”密宗法王、喇嘛他们生前都没有神通,都是死后才有神通。徒众说他们死的时候如何变化示现神通广大,这是什么意思?就是徒众们搞鬼!因为他们的师父一生到处去说法度众,弄到后来有名气了,当然就有广大信众,后面就是名闻与利养;如今他死了以后,继承的徒众希望不要树倒猢狲散,才能继续领受原有的名闻利养,所以要赶快把师父声望捧高。师父名气捧高了,徒弟就跟着高了,这叫作水涨船高。但是这一些人生前都没有任何神通的,从西天的密宗到现在全球的密宗都一样,他们的祖师们生前都没有神通;都是徒众在欺瞒众生,为了要把他的那一些徒众们继续拉拢住。于是自古以来的所有密宗祖师的神通故事,就这样编造出来蒙骗大众,并且写成书而流通下来,继续骗后代不知道的众生。

神通的修得,除了要修行禅定以外,还得要离欲。不离欲,无法得神通。如果没有定力又不离欲而得神通,那都叫作鬼通,是鬼神暗地里告诉他,通风报信然后由他讲出来,不是真的有神通。修神通的人一定要证得禅定,至少要有未到地定作凭借;然后得要能离欲,才有办法发起神通。这不但是实证上如此,在圣教中也如此说。《维摩诘所说经》〈佛道品 第8〉亦如是说:【或现离婬欲,为五通仙人,开导诸群生,令住戒忍慈。】(《维摩诘所说经》卷2)五通的修证,首要之务就是离开五欲的贪著,特别是淫欲。假使放不下情欲,五通的种子就不能现前,怎么修都没有用。

一旦起了欲心,五通就消失了;在佛经里面有一个故事说,有一位国王固定供养一位五通仙人,这个五通仙人每到中午就飞到王宫里面来接受供养,然后他也会为国王说法。国王为了表示恭敬,就请夫人出来相见。王后打扮得很好,出来一起供养五通仙人。供养完了、法也说完了,夫人就向这位五通仙人顶礼。古时印度人对最尊敬者的顶礼,叫作头面捉足礼;就是把额头放到对方的两个脚盘上面,然后双手的手掌要靠到对方的脚后跟,但不能抓住。“捉足”就是要把双手往对方脚踝后面轻轻捧住,这叫作头面捉足礼。王后行头面捉足礼的时候,这个五通仙人起了淫欲,于是五通当场失去,他没办法飞走了,就向国王乞求说:“今天我不想飞行,请你给我一辆马车。”这表示五通仙人起了淫欲而失去神通。

由于时间关系,今天我们就说到这里。

阿弥陀佛!


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