各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们一样在讲“三乘菩提之相似佛法”，子题是“玄奘大师影集”。

那今天要说明的是，因为琅琊阁、张志成来批判会里面所拍的“玄奘大师影集”有许多的问题，所以我们在这地方作一个说明。就是说，张志成他认为这些“玄奘大师影集”，他觉得有些地方他不能够赞同，那我们看他怎么说？他首先说到，这影集里面说正觉教团的证悟：【是 释迦牟尼佛在阿含经以及三乘经论里面全面否定的、类似梵我论的“第一因”邪见。】（〈《琅琊快报》2022-05-08：伪造玄奘历史的《玄奘文化千年路》视频系列〉，琅琊阁。）可是，他实际上这点他是自打嘴巴。为什么？因为 世尊提出如来藏，这如来藏就是被张志成说成类似有梵我论的味道，所以今天他又说类似梵我论的第一因邪见，同样都是 世尊说的，可是 世尊说的被他讲成是外道的梵我论。然后，他又说 世尊否定外道的梵我论第一因，那“第一因”他心目中指的就是如来藏，所以张志成先生他的逻辑是错谬的。他要嘛就是很清楚说明到底如来藏是不是真正的佛法？但是，他某个程度回避这个问题，实际上又攻击如来藏；所以他实际上是攻击 释迦牟尼佛，他不接受 释迦牟尼佛的说法。

那我们再来看他又提出什么？他说：【玄奘大师从未说自己有所“亲证”。】但这个也是错谬的。为什么呢？因为在日本的史料有出现这一段话，就是《元亨释书》里面，玄奘大师有为来到中国的这个僧人(日本僧人)道昭来说明：【我有禅宗，其旨微妙；汝承此法，可传东徼。】(《元亨释书》卷1)这意思是说：我有亲证这个禅宗的宗旨，我亲证这第八阿赖那识，因此你可以借由我的教导，然后把这个宗旨传到日本。所以这就说明说，道昭实际上有亲证，因为他后面就说，“昭(就是指道昭)欣惬修习”，他就欣然惬意地修习这个法。所以后面四个字，“早得悟解”，也就是说，很早他就知道禅宗的密意——明心开悟到底是怎么一回事。所以，这前前后后就说明了，本来 玄奘大师就证悟了；所以才有办法说“我有禅宗”，才有办法让道昭早得悟解，可以早开悟胜解。在这种情况下，如何说 玄奘大师是没有自己说自己有亲证、自己有证悟呢？所以张志成先生所说的，全然不如理。

然后再来一段：【萧平实说这一世（“他”这个是指法主 平实导师）他是自参自悟，没有师父点拨指导，所以玄奘也被说为是“无师独觉的大师”。】（〈《琅琊快报》2022-05-08：伪造玄奘历史的《玄奘文化千年路》视频系列〉，琅琊阁。）但实际上根据圣教说明，《楞伽经》已经说很清楚了，就是菩萨摩诃萨只要在一个地方独处，就可以无师自悟，然后可以胜解阿赖耶识、亲证这阿赖耶识。经文这么说：【菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他；离见妄想，上上升进，入如来地。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）乃至一直地上增进都是如此。所以只要有一个地方，可以让这个菩萨在这个地方静处，因为他本来就是入地，所以要他证得三贤位的明心这并不困难，只要他没有受到错误的这些引导或错误的教法，然后他也就可以自参自悟。即使是说被邪师或是错谬说法所误导，最后只要抛弃这些邪师的邪见，一样可以自参自悟。所以圣教所说，这些圣者就是自参自悟，哪里是说只有 平实导师或是 玄奘才是无师独觉的大师呢？大家都是！就是主要他是圣者，开悟圣者就是如此。

然后这一段 玄奘的影集里面有说到：【后来戒贤论师知道了玄奘大师的前身，是佛世时的十大弟子之一，非常惊叹。】（《玄奘文化千年路》第四集，正觉教育基金会。）张志成非常不满，他说：【这一段同样纯属虚构，萧平实自称是佛陀十大弟子之一的摩诃迦旃延，所以才加插了这个情节。】（〈《琅琊快报》2022-05-08：伪造玄奘历史的《玄奘文化千年路》视频系列〉，琅琊阁。）那我们就要说，中国人说得很清楚，“有事，弟子服其劳”，在华严部的经典已经说到，《大方广如来不思议境界经》有说，十佛刹微尘数等佛，这样来这个娑婆世界示现菩萨行，然后菩萨们就示现是 世尊座下的声闻大弟子。所以，今天如果说末法需要人尽心尽力，当然于理上不应该再请 佛继续来示现、来摄受众生(当然佛菩萨本来就会护念众生)，而是应该由这些大弟子们来担负起弘护正法的责任。以佛世的僧团来说，有四大弟子：舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延他们在领众。所以以这样来说，由他们四位之中的一人来负责，或是来协助这末法的教化，来代替 世尊教化世间的人们，这是非常合理的，完全没有唐突。所以今天如果说，是四位哪一位，这都是可以令人接受了。所以正是“有事弟子服其劳”，不然所发的四宏誓愿，什么时候要去实践呢？所以我们可以知道，张志成对这个质疑也是不如理的。

然后，再来又提到说，张志成说：【《成唯识论》里面证悟的是“真如”，不是“第八识真心”，真如不是萧平实所说的“第八识真实如如不动的体性。】可是实际上，即使是张志成先生所举的一些学术论者，譬如说林国良教授、演培法师、李润生教授等人，他们的著作，张志成还推荐大家去阅读。可是在《成唯识论》，他们写的不论是《成唯识论直解》《成唯识论讲记》或是《成唯识论述记解读》，都说明了入见道就是要证解阿赖耶识。但是我们知道，张志成他总是随口说说，他随便举三位学者，然后来说，你们应该去读这个书，不需要来读 平实导师的书，可是他自己也没有读过，而且他不知道这三位都直接给他掌嘴，告诉他实际上是要亲证阿赖耶识，所以要胜解阿赖耶识。但是张志成他就是网路〔网络〕上看看，好像有这个书，他就随便举出来，所以他对读书和南伽他一样没有兴趣。他也不管人家解释什么，他总是依自己的想法，然后到必要的时候，他就把别人拖下水，以为随便举就可以替他背书；但实际上，没有一位学者支持他的看法。所以这个人，甚至连琅琊阁主都离开他，他实际上只有剩下自己一个人，以及后面跟的这些南伽他的人。

可是他们对于佛法一点兴趣都没有，他们对于历史也没有兴趣，我们马上就可以知道为什么对历史没兴趣？他说：【唐太宗发愿护持佛法、武则天向玄奘求开悟等情节，纯属虚构！】可是实际上，唐太宗在他活着的时候最后几年，他是努力让佛法振兴起来，这在历史上都有很明确的记录。至于说武则天，她是想要开悟的，这在历史上也很清楚；她向六祖慧能来求法，她就是要六祖慧能到京师一趟，她就是为了得到明心开悟的密意，否则就要六祖慧能把头摘下来给她了。可是当时那个薛简这个使者他不敢——他不敢动手杀了六祖慧能，所以这事情才没事。然后至于说，唐太宗本来就发愿护持佛法这事，甚至今天书法许多还可以看到有集这个唐太宗的序，就是《大唐圣教序》；这就是代表说，唐太宗他本来就希望能够将佛法继续流传，乃至于他就让每一个寺院可以至少一位僧人等，这些措施都是在他任内里面来发展的。至于武则天，当然也有做一些护持佛法的事情，这是事实。

那至于说最后呢，到底唐太宗他是怎么样？他在最后一天的时候，他因为头痛，可是人在生死的时候就想到说，要有大师作为依靠；所以他就请了 玄奘大师留宿于宫中，就是陪他度过他人生最后一晚。那大家想，他做了这么多的功德，实际上胜过 玄奘大师所直接指点的道昭，道昭当初是给了大师一颗梨子解饥。然而比起道昭，唐太宗的功德对佛法功德更大，难道 玄奘大师不会帮他吗？而且，讲一个实际的，李世民他就快要死了，他也不可能泄漏明心开悟的密意；因此，以 玄奘大师他的悲悯，连日本僧人都让他开悟，为什么李世民他不会让他开悟呢？那当然，如果李世民完全没有慧根，那当然就算了，可是看起来并不是完全如此啊！而且李世民他有去求法，这个等一下看会不会说到。所以是很可以想象，在最后一刻的时候，如果李世民开口，这样的话，玄奘大师应该会作方便；至于能不能悟呢，就看李世民他自己颖悟的慧力如何。但我们相信以 玄奘大师的悲悯，是有可能就是让李世民开悟，就这样。但是因为武则天的风评，在中国历史上是很清楚的，武则天甚至在走人之前，她还向三官大帝来忏悔，所以说她真的学佛，她也忏悔——是向这个道教。所以结果后来她写的牌子，最后在20世纪的时候被找到了，所以我们也不是那么清楚说，她武则天到底是不是完全相信佛法。但我们也知道说，她对于 玄奘大师并不友善；但是 玄奘大师有开悟，她当然非常乐意从他那里得法，所以这应该是无可争议的。

然后我们继续来看，他说：【要是萧平实有这么厉害神通，能看到这么多往世画面，为什么连一个新冠疫情都预测不了？】众生业力并不是一切人可以完全主导，这就是大家的业力所在。所以应该说，就是说如果有兵疫劫，应该说有刀兵劫，有这种疾疫劫，佛菩萨也很希望来摄受众生，可以让大家不要那么痛苦；但这世界很明显就是一个不可知的世界，在那种情况下，没有那么容易可以救度众生的，只能够让众生熏习佛法，让他未来可以真正相信佛法，展开他真正的修行旅程。即使今天许多人，他自己发愿要护持佛法，但是从一个更深刻观点来说，他实际上并没有经历真正的修学，可以达到证悟的一个标准。所以大家应该去想说，不可治的众生断尽善根，这样充满这娑婆世界；尤其在这个世界，是属于应身佛的世界，是属于众生浊、最浊重的地方，这种情况下应该尽量忏悔：真心的忏悔过往对于三宝不敬的罪过，就像是张志成他们现在做的事情一样。

然后张志成又提出一个观点，他说：什么地方有说到唐太宗想要求悟呢？他认为这是子虚乌有的。但实际上，他并没有去读这个佛史，关于这个佛史里面有提到，《佛祖统纪》就有说到了，当时候李世民他有去求法，那他去求法的过程中，他就找使者去向禅宗大师(去找四祖道信)，但是四祖道信不理他；然后李世民不死心，一次、两次、三次、四次这样，所以史书上给它写了四个字评论：“四征不起。”四征不起就是说，他四次征召道信大师，他就想要开悟嘛！可是道信不理他；“不起”，不起就是不起身来到京城。意思说：你要怎样就怎样，你是皇帝，那只能依你，但呢，我就是不去，这样。所以如何说，李世民没有想要开悟呢，那显然这点，张志成他又错了！当然我们知道张志成都是错到底，可是他也不会承认。

所以我们继续再来看：【根据唐朝历史记载，倡导佛教的是武则天不是唐太宗，……。】这根本就是他一派胡言。所以他对于佛法没有兴趣，对于历史也没有兴趣，他看到有人说像这种对于武则天的赞叹，他就觉得说，那这个根本就跟李世民没什么关系。但如果没有李世民开创这译院（实际上直接在宫中开创译院的话），玄奘大师也没有办法凭个人的力量来翻译这么多大乘经论的。所以一个人他是不是要诽谤或做什么，他应该来自己思量，这么做是没有意义的。

然后我们再看，他说：【这一段是暗示萧平实不止是三地菩萨，已经有五地菩萨的证量！！！】然后他后面还打了三个惊叹号。也就是说，他对于这个地方是很不满。但我们觉得很奇怪，这地方明明在说 玄奘大师，他有什么好不满？而且 玄奘大师的这个地方是在说什么呢？这是解释窥基大师在《成唯识论述记》的，而且这是 玄奘大师所说的，就是有八种现观的时候，必须要先明心亲证真如，而且一定要是“第五地后及佛能尔”，就是要一定是地上菩萨达到第五地满心位菩萨以后，一直到佛地，才能够知道这八种现观；在这个之前，四地满心位、五地入地心、五地住地心，都不可能能够圆满这第八个现观。这就代表说，玄奘大师早就是难以想象的高地菩萨啦，不是一般以为的三地、五地。

然后他又说：【根据《大唐西域记》的记载，玄奘求生弥勒净土，没有说要回来护持佛法。】但是他这样来误导大众，他真的是很奇怪的人。因为在《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3，已经说得很清楚了：那时候 玄奘大师他遇到水匪，水匪就押着他直接到行刑台，准备让他就是献祭——让他作为牺牲祭品来献祭这个水神；这时候大师他就心中默默地祝祷，祝祷的就是说，他愿意生到兜率陀天内院，恭敬供养慈氏菩萨——就是 弥勒菩萨，听闻《瑜伽师地论》妙法，成就通慧，就还来下生人间，来教化这些人——就是这些水匪们，令他们修殊胜行，然后还要广宣佛法，利益安乐一切大众。

原文是这么说的：【愿得生彼恭敬供养，受《瑜伽师地论》，听闻妙法，成就通慧；还来下生，教化此人令修胜行，舍诸恶业，及广宣诸法，利安一切。】所以“还来下生”，不是等到 弥勒佛的时候（这样成佛的时候）再来下生，是这时候就已经要下生了。所以就是说，只要能够到兜率陀天内院，明白《瑜伽师地论》，然后就会成就这个通慧，这种带有神通种种的这种不可思议的智慧、通达智慧等等；于“事边际”许许多多的通达这样的智慧，继续在这世间广宣佛法。因此，后来 玄奘大师他就到那烂陀寺，听戒贤讲解《瑜伽师地论》，他就明白了；后来他跟胜军论师也谈论佛法，那也就明白了；所以在这种情况下，我们是可以很清楚知道，玄奘大师已经回复了以往智慧的证量。因此在这种情况下，他并不需要一定要生到 弥勒菩萨的兜率陀天内院；但是因为他有宿愿想要能够瞻仰礼敬，那礼敬完了，他就会回来。因为他实际上，当然他也可以继续听 弥勒菩萨对他在《瑜伽师地论》的教导，但他还是会回来下生人间。

再来，就是影集里面说：【这一段是暗示玄奘大师不断转世成为禅宗祖师，在这个世界弘法度众，帮人开悟，这一世成为萧平实。】对啊！那既然是要广宣佛法利益大众，当然就每一世会来啊！怎么会有人对这个会有疑问呢？除非是他一直受到魔波旬的投恶念，然后一直想要破坏佛法，不过这样也没办法持续啊！因为破坏佛法最后的果报，大家都知道在哪里。

他又说：【最露骨的造神情节全部留在第七集的最后部分：玄奘大师及其门徒继续受生于中国，转世为禅宗祖师。】就是说，本来就有人一直追随大师，所以他们的过去世也有在唐朝出现、在宋朝出现，也会当禅师啊！那目前也会有一些方法来知道，所以这并不惊讶，因为人本来就有过去世。难道张志成本身一点过去世都没有喔！那张志成你过去世是作什么？不过你不用讲，因为没有人有兴趣。因为破坏佛法的人，不可能当禅师；诽谤禅宗的人，诽谤禅宗的祖师没有证悟，说大家都大妄语，说没有四禅不能开悟的人；这样的话本身是有果报的，未来自己会知道。

好，最后一个：【左边这一串名字（这是讲影集里面出现的），除了克勤圆悟之外，沩山灵佑、大慧宗杲、笃补巴、多罗那他都是萧平实自称的“前世身份”！】那如果张先生你不满意，你可以从心性上来着眼啊！你说，喔！证明这些人，他们的心性完全南辕北辙，然后不会是同一个人，所以这个说是同一个人，这样太离谱或怎样。你可以自己好好读书，把你应该读的书稍微再读一下，这样来作一个辨正，是不是比较好一点？至于法主 平实导师是不是这些人，那自然法主走的时候会来说明。

好，我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！