各位菩萨：阿弥陀佛！

“三乘菩提之相似佛法”，今天我们要来探讨与辨正“我见、假我、真我、无我”这些名相的本质。

大家有没有想过，佛法的核心道理是无常、苦、空、无我吗？这样的无常空、无我空的空法，能让人成佛吗？既然一切都是无常、无我，为何成佛以后却说所成就的是常乐我净的果报呢？假如本来无常的法它能够转变成为常，那么必然会再由常转变为无常；本来虚妄不实无我的法，能够转变为真实不坏的我，那必然又会转变成为虚妄不实。而如果能让人成佛的核心道理，是要以无常为因，转变为常的果报，要把无我转变为有我，或者又会由常转变为无常，由真实我转变为虚妄不实的无我，这种没有决定性的法，就不是超出世间的无上法，也就不能称为佛法了。

佛陀在多部大乘经里面都说，有所谓的了义说与不了义说，了义说指的就是菩萨应当证知的法身如来藏之法，而不了义说指的就是二乘所应证知的解脱道之法。二乘所应证知的就是诸法无常、苦、空、无我，诸法所指涉的就是五阴、十二入、十八界等法，而这个部分它是属于佛法中的不了义说；也就是二乘所证知解脱道法的内容，佛陀并没有明白的将法身如来藏的法义显说，在《阿含经》中处处以法、涅槃、寂灭、清凉、清净、真实等名称，隐覆而说如来藏；虽然在阿含部的《央掘魔罗经》中有提到众生皆有如来藏，但也没有进一步显说甚深的义理。

换句话说，二乘所证知的无常、苦、空、无我，并不是佛法的核心道理，因为不是了义说，不是无上说的缘故；然而不了义说的部分，如同《法华经》中所说的，仍然是以一佛乘所分说出来的。也就是如果没有以大乘的法身常住不变为根本，施设方便分说解脱道，那么纯粹无常、苦、空、无我的面向，是属于断灭边的外道法，是无法让人断我见、断我执实证解脱的。无常的法虚妄不实，所以无我，这个无我说的就是无真实的我性；佛法中所说的我，指的是真实的、不生不灭的、常住不变的、本来自在解脱的，要具有这样的法性，才是各个有情独一无二的真我。假如把一切虚妄不实的法计执为我，那这就是我见了；历经无始以来不断长养熏习，成为深细难断的就称为我执。

无常的法全都是有生有灭的法，不能自在、不能自生、不能共生、不能无因而生，不能由外于如来藏的他法而生，因为没有真实自性的缘故。所有的功能自性，全都是来自于常住的法身如来藏，借因、借缘所变生而有，因此如来藏就称为诸法的实相。外道也在探究诸法的实相，也就是能生诸法的本源，所以就出现了虚空能量、冥性、大自在天、上帝等，这些各自为是的虚构立论；这些立论所想要主张的，就是冥性等是有自性可以生诸法的，这样才有个诸法的源头。然而，这些立论都不是独一无二真实可证的诸法实相，因为诸法实相，祂必定是可实证、可验证祂的唯一性的。三界有情世间，乃至出世间的解脱道、世出世间的成佛之道，都可以验证这个唯一性，才可以说是诸法的实相。

由于冥性、虚空能量、大自在天等，它没有真实自性可以验证他们是能生有情阴界入的，不是有情的真我，没有真实能生的自性而虚妄想像有那个自性，因此就称他为自性见外道。换句话说，佛法的核心道理，即是常住的法身如来藏，既然称为法身，就是以法为体，在般若诸经中，以一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、实际等名称，隐覆而说如来藏；所说的真如、法界、不变异性、离生性，就是法身法体的殊胜功能体性，不同于无常空诸法的不真实、无自性与生灭变异性。法体的殊胜功能法性，它是归属于如来藏，因为本来不生、常住不灭的如来藏，是阴界入诸法现起的源头；被借缘现起生灭性的阴界入诸法，永远是堕在空相中的，没有不空的本质，所以没有丝毫的自性可得，又怎么会有殊胜的真如法性呢？因此，诸佛菩萨才会开示：了义说指的就是菩萨应当证知的法身如来藏之法，而不了义说指的就是二乘所应证知的解脱道之法。也就是说，二乘所修、所证的解脱道内容，它是没有函盖到 佛陀显说法身如来藏阿赖耶识的，但是二乘人完全信受 佛陀所隐覆而说的涅槃、寂灭、清凉、清净真实的法。

佛陀在《大法鼓经》中解释了为何要这么说的缘由：【为破世间“我”，故说无我义。若不如是说者，云何令彼受大师法？佛说无我，彼诸众生生奇特想，闻所未闻，来诣佛所，然后以百千因缘令入佛法。入佛法已，信心增长，勤修精进，善学空法，然后为说常住安乐有色解脱。】（《大法鼓经》卷下）佛说为了摧破无明颠倒所认取的五阴世间我，所以说了无常、苦、空、无我的义理。如果不这么说的话，要如何让不离生死苦的学人能够信受大师法呢？佛说无我，那些众生生起了奇特之想，所听闻的是一向未曾听过的，因此来到 佛的所在，接着以百千种的方便施设为因缘，导引他们入于佛法中。进入佛法中以后，对于能够出离生死的信心渐渐增长了，勤奋的修学，精进的如说而行的学习无我空法，然后再为他们宣说法身常住安乐的有色解脱。这也就是说，想要修学成佛的大师佛法，必须如《大法鼓经》中所说，只有信解法身常住不变的菩萨，才能受持一切如来藏经，才能解知一切不了义的隐覆之说，而能于大乘法得到广大的清净信，不会对于二乘生起奇特之想。

纯粹修学声闻解脱道者，虽然不能解知隐覆之说，但是绝对不会不信 佛陀隐覆所说的，有涅槃、寂灭、清凉、清净、真实的法，这是最基本的善根所不能或缺的信。但是琅琊阁里的写手，在他们发表的文章里面说到：【如果从声闻解脱道来说，问题不在于阿赖耶识是不是常住，而是在于别执有“真我”为【我所】，所以不离我见、不断我见!!!】（〈南伽他：死执阿赖耶识为涅槃、真如、法身、真我者，定为外道！〉，琅琊阁。）从这一段话中就可以知道，写手本身连最基础的阿含解脱道的核心：清凉、寂灭、真实的涅槃，是隐覆法身如来藏常住的道理而说的，完全没有概念。大家都知道声闻学人绝对信受 佛的隐覆说，这个隐覆说，只有证知法身如来藏的菩萨才能够胜解与了知，但是 佛陀在大乘经中为诸菩萨开示的了义说，琅琊阁的写手是完全不知、不解、不信的。

当菩萨为信受佛语的声闻人，显说经中隐覆所说的寂灭、清凉、清净、真实，说那即是涅槃的本际常住法身如来藏，声闻人在信受佛语的情况下，一心求证解脱生死苦，也必然会信受不疑，但是不会再起念想要证知哪个是如来藏；因为声闻人害怕生死苦只会与烦恼障相应，而对于法界实相涅槃本际到底是什么，也就是所知障的部分是不相应的。因为无始无明不会产生作用，障碍声闻人出离生死苦。当声闻人没有发起菩提心想要成佛时，纵然在实证法身如来藏的菩萨座下听闻到说，如来藏即是众生真实不坏之我，即是成佛所依的心，常乐我净所依的法体，声闻人既然不向往、不相应，又如何会去执取在因地称为阿赖耶识的如来藏为我所呢？可见琅琊阁的写手在写文章的时候，是多么地猖狂嚣张，自己不懂全面性的佛法，没有任何修证，不懂佛法中三乘的见修行果，所修、所断、所证的因果必然性，而狂妄的非因计因；如何可以说声闻人在听闻了显说所隐覆的如来藏法义以后，会去执著而导致我见不能断？

烦恼障与所知障的作用还是不一样的，烦恼障是以人我执诸烦恼为根本，而所知障，如同《佛地经论》中所说的：所知障者皆以法执及无明等为根本故。也就是说，声闻人求证解脱果所断的我见、我执，仅在烦恼障所含摄的人我见、人我执范围，而与所知障所含摄的法我执是不相应的，也就是它不会遮障声闻人证解脱果入涅槃。所以论中说：【若法执等所知障体，亦在无覆无记心中，二乘无学亦现行故。】（《佛地经论》卷7）无覆无记心指的就是第八识如来藏心，二乘无学指的就是已经证得解脱果的二乘圣人，论中说已经断除烦恼障所含摄人我见、人我执的二乘圣人，他们的第八识虽然不再称为阿赖耶识（此时称为异熟识），但是还含藏着所知障所含摄的法我执；由于异熟识仍然是无覆无记性，所以不会遮覆二乘无学入涅槃。

琅琊阁的写手对于人我见、人我执与法我执搞不清楚，也是见怪不怪。因为他们所亲近的都不是善知识，无明坚固，被邪见所蛊惑而以世智聪辩为目标；他们并不是真的信受三宝，乃至说他们也真的连丝毫的尊敬与重视的心性都没有。因为他们在自己没有任何佛法证量的情况下，否定正觉所传的开悟证得第八阿赖耶识心体，说这个心体是常住不灭的真我，诽谤说这就是执著真我为我所，所以不能断人我见。那有写手这么说：【正觉同修会由于没有能够断除世间我见，也没有能够理解世俗所认之“常”的思维错谬，因此当萧平实居士教导他们阿赖耶识是真我、是法身的时候，实际上就是让正觉同修会的这些弟子们落入意识见解中，……。】（〈南伽他：死执阿赖耶识为涅槃、真如、法身、真我者，定为外道！〉，琅琊阁。）在前面已经举证了琅琊阁不信，所以不懂 佛陀隐覆说的声闻解脱道，因此对于断我见的道理非因计因。在这一段文字中又显现了，他们对于闻、思、修、证的次第，以及八识心王功能差别是完全外行的。

首先我们要知道，学人在三乘菩提的修证，全都是要运用意识心的五别境心所法，也就是欲、胜解、念、定、慧；要对于清净的解脱法生起善法欲，亲近善知识听闻全面性、有次第、可实证的佛法，听闻如理的解说，建立正知见而得到如何实证的理解。从听闻进而思惟，乃至学习得以忆持不忘；对于所听闻的法的次第性与可以实证，不怀疑而获得决定性，有了闻慧、思慧、修慧乃至实证，所以生起了择法觉分。这五个别境心所法，是意识心在修学佛法时，非常重要的工具；如果没有锻炼，并且成就这五个意识心学法的工具，就会像琅琊阁中所有人一样，邪思、邪见、邪解、邪分别而诽谤三宝。

断我见的道理要通于三乘，但是不能排除，也不能独立于大乘了义说之外，从一佛乘分说三乘的层面来说，断我见的道理，是被大乘了义说所含摄的；也就是必须信受不疑有涅槃本际法身常住，才有可能断除对无常虚妄不实的五阴执取为我的见解。而信受法身常住在前，断我见在后，不可无前面正知见的信受与建立，就能够断我见；正知见的建立是意识心五别境的功能，才有接续意识心断我见的功德。声闻人信受 佛陀的隐覆说而建立正知见，因此行八圣道断我见乃至断我执，都是意识心的正确见解产生了作用。菩萨信受 佛陀与善知识显说法身如来藏常住而建立正知见，行大乘八圣道而断我见，也必须是意识心有如是正确的见解，才有可能在断除我见以后，发起勇猛心求证法身如来藏阿赖耶识。

琅琊阁的人似乎忘了求开悟的是意识心，开悟证得自心如来藏法身所在的也是意识心，发起般若解脱智慧的也是意识心。平实导师教导正觉的菩萨们，在意识心的层面建立正确的一佛乘正知见，让意识心断我见、开悟，发起般若解脱智慧。请问琅琊阁诸人，过失在哪里呢？若要说过失，必然只有一种，就是像琅琊阁这些人，深受邪见之毒而不愿意信受，不愿意如说修行发起善根，锻炼意识心的五别境，所以才会有退转、乃至造作诽谤三宝的地狱恶业出现。他们的不信，写手也完全不遮掩的这样说：【死执阿赖耶识为涅槃、真如、法身、真我者，定为外道！】（〈南伽他：死执阿赖耶识为涅槃、真如、法身、真我者，定为外道！〉，琅琊阁。）琅琊阁的阁主、写手等，都是不相信第八识阿赖耶识就是涅槃本际，就是真如心体，就是常住的如来法身，就是有别于生灭无常、虚妄不实五阴我的真我。

首先，我们探讨一下《阿含经》中，佛陀隐覆所说的寂灭、清凉、真实。既然是隐覆而说，可见并不是《阿含经》中所说的五阴、十二入、十八界等法，因为法界中再也没有第六阴、或者十三入、或者十九界了。那么是隐覆什么而说寂灭、清凉、真实呢？又有什么法具有真实性呢？一切有生有灭的法都是虚妄不实的，也就是阴界入诸法都是生灭法、虚妄法、不真实的法；为何灭了阴界入以后的解脱，佛陀说是真实呢？是把阴界入中的细意识变成真实吗？如果是这样，那么 佛陀就不是佛陀了，说的也不是佛法了，因为早在 佛陀还没有在天竺示现以前，外道就已经以四禅、四空定的细意识当作解脱了；但是外道却没有证阿罗汉果，更别说是成佛。

三界中最细的意识，就是非想非非想的境界，但是却仍然不能脱离生死轮回，因为阴界入中的任何一法，都不是真实法；不是真实法就不能自在，就不是不生不死的涅槃。也就是说，真实指的必定是本来不生、不会坏灭的，这样的法才是真实；而真实法还必须是寂灭的、清凉的，只有不会与烦恼相应的才是清凉，只有无相的、不于万法起念的才是寂灭。阴界入中任何一法都没有这样的法性，那么阴界入都不再现起以后，灭了以后的空无，可以是寂灭、清凉、真实吗？如果是这样，那就成为断见外道了，因为空无不可能具有法性的；或者说阴界入灭了以后，还会有个细意识我是寂灭、清凉、真实吗？如果是这样，那就成为常见外道了，因为非常计常的缘故。那么阴界入灭了以后，到底是何法，佛陀说是寂灭、清凉、真实，是涅槃？这个法必定是本来不生而不可灭的，这是学人应当推究清楚的地方。

佛陀在大乘经中说，声闻人所证知的解脱是不了义说，是隐覆而说的；菩萨所证知的是法身如来藏、是了义说，菩萨有智慧力解说阿含隐覆而说的法义。因此，我们接下来在下一集，要举出几处的大乘经，来证明阿赖耶识就是如来藏，就是法身，就是涅槃本际。

那我们今天先到这里。

阿弥陀佛！