各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法与次法”节目。

前几集节目，我们都在谈生天及生天的过患，今天我们要进一步来谈为何生天只是佛法修行的次法，是帮助我们成就佛法——也就是三乘菩提证悟——的助道工具，并非证悟的标的，也不是修行所求的结果。要求解脱，不论是二乘的“有余、无余涅槃”的出三界的解脱，或者“大乘本来自性清净涅槃”亲证的解脱，修福只是让三乘法可以成就的一个基本条件；没有基本条件，三乘菩提无法成就。但是三乘菩提的实证，并非只在人间欢喜、无悔地修福而已，光修福不修慧，将如经中说的：有两位兄弟，一人专修福、不修慧，后世生为大象，在王宫里，身披璎珞，倍受照顾，吃喝一应俱全；另一位专修慧、不修福，没有福德，落得后世托钵时常常空钵而回。佛法讲的是福慧具足——福如水，慧如船；福德是修慧的支柱，智慧又是修福的先导，二者相辅相成，不应偏于一边。

今天我们来谈“三界无安，修天福不足为恃”。生天享福、生天可以永远不死，这其实是很大的一个误解。生天，不论是欲界天、色界天，还是无色界天，都是可以往生之处，也就是必死之处。观察三界一切法，没有永恒不变的存在，何况是依靠修福得来的果报，如何可以永恒不断呢？在《过去现在因果经》中记载着 世尊即将成佛前，观察五道众生轮回三界受苦的情况，有关三恶道及人间的情形，与我们今天的主题较无关，我们就略过不谈。那时 世尊还未示现成就四智圆明，因此经中称 世尊为菩萨。

菩萨观完三恶道及人间后，接着观察诸天，观见欲界天子，他们身体清净，不受尘垢，犹如真琉璃，身有大光明，两眼不眨；或者居住在须弥山顶，或者还有居住在须弥山四周，或者居住在虚空之中；心中一直是欢悦的，没有不适意的事，不分昼夜弹奏天上美乐以自娱乐；欲界天境界处处美景，不论到哪一个地方游玩，都会令人流连忘返，不知岁月匆匆而过；所有的饮食、衣服，应念即至，并不像欲界人间须要辛苦工作才有。

虽有如此适意的事，毕竟还在欲界，因此还是会有欲界贪爱五欲之火煎煮之痛。又观见那些天子们天福享尽的时候，五种将死的法相会出现：一者头上花枯萎，二者眼睛开始散动，三者身上天光灭失，四者腋下有汗流出，五者自然离于本座，不安于天子宝座。这些天子的眷属们，看见天子身有五种死亡之相出现，心中产生恋慕不舍之情；天子也会自己看见自己的色身有五衰相现，即将死亡；又看见眷属对自己恋慕不舍，这时候心中生起极大苦恼。

菩萨观见那些天子们有如此的现象，生起大悲心而心中思惟：这些天子们，本于所修少许善业得受天乐，果报将尽，当生大苦恼；于其命终时，弃舍他们的天身后，或许将有堕于三恶道中者。原本所造善行，为了求得乐报，如今所得，实在是“少乐多苦”；譬如饥饿之人贪吃掺杂毒药的食物，最初虽然以为是美食，最终将成伤害身体的大灾患。这怎么是有智慧的人会贪爱而乐于造作的事情呢？至于色界及无色界诸天，看见色界、无色界的寿命极长，便认为是永恒之乐；如今见到不论天寿如何的长，也是有变异坏失的一天，因此生起极大苦恼，即生起邪见，诽谤三界无因果存在；因为这样，又轮回三恶道中，多方承受种种的苦。三界众生真是苦多乐少，三恶道有情可说是纯苦无乐，人道有情则是苦乐参半。天界有情固然生活无虞，寿命极长，终究有败坏终了之时，三界实无一处是既快乐又安隐的处所。求解脱者当如是观察三界实不可乐，不应流转不断，应求出离。

经中 世尊观察到欲界天人由于本业修了少许的善业而可以生往欲界天，享受种种人间没有的快乐果报，但这就如同贪吃有毒食物，初尝是美味，等到毒发时甚至会赔上性命。为什么会这样呢？我们来看 世尊堂弟难陀尊者的故事，就可明白其中的道理。这是 佛在舍卫城祇树给孤独园时发生的事。那时候，尊者难陀不能忍受修清净梵行，想要脱去法衣，也就是不想出家修行而回复白衣行(还俗去)。众多师兄弟们就来到 世尊所在处，礼拜 世尊，向 世尊禀白说：“难陀比丘不能忍受梵行，想还俗回家过世俗的生活。”于是 世尊找一位比丘去召唤难陀比丘来。难陀比丘听到 世尊召唤，立即前往 世尊处所，恭敬礼拜 世尊后，在一旁坐下来。世尊就问难陀说：“是什么原因，难陀！不乐修梵行，想要还俗过世俗的生活呢？”难陀回答说：“欲心炽然，不能自己控制。”世尊为难陀开示说：“你是刹帝力族种姓之子，还俗之事非所宜。既然已经舍离世俗家，出家修学佛道，修清净行，为何要舍弃正法而想修习秽浊污垢的世间法？难陀！应当知道有两个法会令人无有厌足，如果有人修习这两个法，自始至终都无有厌足。是哪两个法呢？就是淫欲及饮酒，这就是所说二法无厌足。如果有人修习这两个法，终究无有厌足；由于这样的行为果报，也不能得到无为之处。是故，难陀！应当念念要舍这两个法，之后必定可以成就无漏之报。如今，难陀！你应当好好修梵行，趣向解脱道之果德，没有不由善修梵行而有的。”

这时，世尊就说了一首偈：【盖屋不密，天雨则漏；人不惟行，漏婬怒痴。盖屋善密，天雨不漏；人能惟行，无婬怒痴。】（《增壹阿含经》卷9）这是说盖房子如果不密实，一旦碰到下雨天就会漏水；人如果不能思惟所作所行，会因为淫怒痴而漏失掉所有功德。如果盖房子密实，下雨天不愁会漏水；人如果能够思惟身口意行，就不会有淫怒痴的行为出现。所以在日常生活中，应该以佛法智慧来行止，随时注意自己的身口意行，是否有与趣向解脱道违背之处，才不会因为贪瞋痴三毒而障碍了我们的道业，以及引生来世不好的异熟果报。

接着 世尊又这样想：“此族姓子淫欲之意极多，我今应该以火灭火。”于是 世尊即以神力，手带着难陀到香山上。那时，山上有一个洞穴，还有一只瞎了眼的猕猴在洞里居住。世尊右手抓着难陀而告诉他说：“难陀！有看见这只瞎眼猕猴吗？是你的妻子孙陀利释种美呢？还是这只瞎猕猴美呢？”难陀回答说：“如今以孙陀利女与这只瞎猕猴相比，是无法相比的。就好像大火焚烧山野，又加上更多干木柴，火势转而炽然；我的心也是这样，思念孙陀利女，无法从心怀除去。”接着 世尊马上带着难陀离开香山，来到三十三天。三十三天上诸天都集合在善法讲堂，离善法讲堂不远之处，还有一个宫殿，有五百位天女自相娱乐，只有女人，没有男子。这时，难陀远远看见五百天女唱歌娱乐，就问世尊：“这是什么状况，五百天女自相娱乐？”

世尊要难陀自己去问她们。问的结果是：天女们听说有一位 世尊的弟子，名叫难陀的，是 佛陀姨母的儿子，在 如来那里清净修梵行，命终之后当生到这里，作为她们的夫主，共相娱乐。当然难陀尊者听了非常喜悦，就这样想：“我现在是世尊的弟子，而且又是世尊姨母的儿子，这些天女们都将成为我的妻子。”难陀就回到 世尊面前。世尊告诉难陀说：“难陀！好好地修梵行，我当为你作证，让这五百天女都成为你的给使。”这时 世尊又问说：“怎么样啊！难陀！孙陀利女美妙，还是这五百天女美妙呢？”难陀回答说：“犹如山顶的瞎猕猴站在孙陀利面前一样，无有光泽，亦无有色；如今也是这样，孙陀利在其他天女面前，也是如此，没有光泽。”

接下来，难陀尊者真的很精进在修行，希望未来可以生天去当五百天女的夫主。看到这种情况，世尊有方便善巧，就又带着难陀来到地狱中。在地狱看到众生受种种苦恼，还看到地狱中有一个大锅子，里面空空的没有人。光是看了，就让人心生恐惧，于是向前请问 世尊说：“这些地狱众生都在受苦痛，只有这个锅子独独是空的、没有人。这是怎么回事？”原来这是阿鼻地狱。难陀听说是阿鼻地狱更加觉得恐怖：“为什么这个阿鼻地狱的大锅，独独空无罪人？”世尊叫难陀自己去问狱卒。问的结果更是吓人：“释迦文佛弟子名叫难陀的，正在如来所清净修梵行，身坏命终，将会往生到善处天上，在那里天寿一千岁，非常快乐。又在天上命终后，将生来这个阿鼻地狱中，这个空锅就是他的居室。”这时，难陀尊者听到这些话，心里非常害怕，全身汗毛直竖，心中这么想：“这个空锅，正是为我准备的！”于是来到 世尊面前，头面礼足，禀白 世尊说：“愿世尊接受弟子的忏悔，弟子自己罪业因缘，不修清净梵行，触娆了如来。”

同时难陀尊者说了这首偈：【人生不足贵，天寿尽亦丧；地狱痛酸苦，唯有涅槃乐。】当时 世尊告诉难陀说：【善哉！善哉！如汝所言，涅槃者最是快乐。难陀！听汝忏悔，汝愚、汝痴，自知有咎于如来所。今受汝悔过，后更莫犯。】（《增壹阿含经》卷9）诚如难陀尊者所说，人生无论如何的富裕、有权势、有地位等，都不足以为贵；死了，什么也带不走。欲界天寿虽然长久，等到寿尽时也将丧失一切；如果不好好修行，又造下恶业，将来沦堕到地狱，将会领受无量苦，只有涅槃是真实之乐。

难陀尊者的故事，相信各位菩萨都曾听过，可能大家会有疑问：“修清净梵行既然可以生天享福，为何之后就得下堕地狱受无量苦？难道那个福德不够大，不能让他再成为人吗？”那个福德是很大，但是在三界中只有福德不足为凭，何况福德是会耗尽的。我们举个例子来说明比较容易理解。譬如有两个可以伸缩的扑满，这扑满是可以随着内容物的多寡而变大变小的，一个装着我们累世以来所造的大大小小善业，另一个则是装着累世以来所有的恶业。这一世或者上一世，我们像难陀尊者一样修清净梵行有成，这个善业扑满就变得很大，舍报后生到欲界天享福；结果随着时光的流逝，扑满越来越小，因为里面装的善业福德越来越少，等到天福享尽了，天寿也尽了，这个善业扑满也就所剩无几了。

各位菩萨！您认为这个时候，我们还能再继续生在天界吗？一定不可能！还可以生而为人吗？这就得合计合计了，要看善业扑满里还存在着什么样的善业，以及另一个我们生天之前就已经在旁边等着的恶业扑满。如果所剩善业扑满的业都比恶业扑满的业还要小，以业重先报的因果逻辑来看，显然是恶业要先去受报了，所以就只能下堕，甚至有可能要到三恶道了。这从 世尊成佛前的外道师父郁头蓝弗证非想非非想定后，往生非想非非想天，后世将受生为飞狸的事例，就可以得到证明。

您可能会有疑问说：“焉知我只有这个生天的大善业，没有其他大的善业呢？岂会一定只剩下堕落三恶道的业呢？”当然这是我们无法知道的，因为因缘果报甚深极甚深，非我们现在所能了知的。但是无量劫来所造的业已经熏染我们的心性，如果没有透过正确佛法的修行改变，将大恶缘先缓一缓，受不可爱的异熟果报是在所难免的；又累劫来所熏习的恶法习性导致我们造作的恶行恶业，相信也不少，即使可以生而为人，也会有很多的冤亲债主等着去面对，果报也不可能好到哪里去，生活上或修行上的遮障必定也不少。

从这里也可以看出来，生天的福德看似不小，其实与我们无量劫的生命来看，是不成比例的。如果单凭一世修定的福德而生天，善业扑满一下子膨胀很多，可是消耗得也很快；而生天的果报也有差异，这就不深入探讨了。这正是有漏的欲界法，这样的善业是有漏善，福德果报享完了，就没了、就漏失了，这样的善业会让我们继续在三界轮回。欲界天如是，修四禅八定得生色界天及无色界天，结果亦如是。生往色界天虽然是清净梵行的境界，却也是有漏的，因为色界天还是受生之处而有生命；有生命则有寿算，必有终了之时，命终时就会下坠人间或三恶道中，还是有漏境界，就称为“上漏”。

而无色界天虽然已断色界天的上漏，依然是在三界中，极长的寿命结束时，无法再往上生，只能下堕，因此也是应出离的境界。因此，如果将无色界天的果报视为无余涅槃，其实是无智慧之人。因为无色界仍在三界内，其存在就不离三界的行苦、坏苦，有苦之法必是无常之法、有我之法，就不是真实常、乐之法。无余涅槃是如来藏独处的无苦亦无乐的境界，也没有能了知我在受乐的心；是真实常、乐之法，才是求解脱者应证之法。修学佛法应该要确认这一点，才不会自以为证而妄称圣者，或者在下堕时妄谤无涅槃可证，就真的成就三恶道之业行了。这是大家千万要小心的。

各位菩萨！诸佛常法：施论、戒论、生天之论，欲为不净、上漏为患、出要为上；这些都是修学佛法必有的次法，也是要依着次第来修学的。施论、戒论是保有人身的基本，为生天之论的基础；三界世间不是只有人间有有情，还有欲界六天及色、无色界诸天，因此修福还要能够往生诸天；能够往生欲界、色界及无色界诸天，并不是要我们真的去那边享受天福，而是要我们清楚知道：天界虽不像人间般淫欲粗重，也还是不清净的处所。又色界天虽然没有粗重的五欲，相对而言是清净的梵行境界，仍然是会漏失功德的上漏境界；而无色界境界既然是有情往生之处，就还是有生有灭的生死境界，不离行苦与坏苦，依然是三界的境界，并不是涅槃无苦无乐的寂灭境界，所以应该要出离。欲为不净、上漏为患、出要为上，则是要我们在修学解脱道法之前应了知的三界境界相，才能了知解脱道应出离的境界有哪些层次。而对佛菩提道的修行者来说，欲为不净、上漏为患、出要为上，则是要能有解脱道四果阿罗汉的解脱实证与解脱智慧，才能在三贤位后进入初地位阶，开始第二大阿僧祇劫的修行，于佛道上渐次断除阿罗汉所没断的一念无明烦恼习气种子随眠。

所以，只修福不修慧，徒有三界有漏善，福业终有漏尽、耗尽之时；福慧并进，才能精进道业，才能使法、次法具足成就。三乘菩提的实证是慧门的开展，福德是证得三乘菩提的资粮，不论是布施、守戒以培植福德，或是修定、除性障等，都是助益三乘菩提的次法资粮，不是证法的标的。只有福德不能得解脱，也不能证实相，修学佛法在于学如来的智慧，如此才是解脱生死，乃至成就佛果的正确途径。

时间的关系，说明到这里。感谢您的收看！

敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！