欲为不净——信受八识正论才能成就解脱(上)

第084集
由 正昌老师开示
文字內容

各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目,在此先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?目前正在演述的单元是“三乘菩提之法与次法”。

上集我们为大家略说过,信想位的菩萨虽然还没有真正的进入三贤位中的初住位,但是他在圆满十信位的功德过程中,对于依八识正论所说的佛法,由于信受而不怀疑的清净信,使得信想位的菩萨能够依于佛法八识论的正理,拒绝接受六识论邪见,因此生起了八识正论才是佛法正理这样的真正“信心”;远离六识论邪见,并且努力去求证第八识真心这样的“精进心”;六识论邪见只会让人下堕于三恶道,只有八识正论才能够真正地帮助学佛人,去离开三界生死轮回境界的贪爱,证得真正解脱生起了这样的“正念心”;六识论邪见只会让人增长对于五欲的贪爱,只有八识正论才能够让学佛人,真正认清五欲等三界爱的欲贪都是不清净的,生起了欲为不净而舍离三界爱的“慧心”;六识论邪见是常见、断见外道所说,八识正论才是 佛所说的真实清净的佛法,生起了心得决定而信受不疑的“定心”。

信受六识论邪见,只会让人不相信因缘果报的存在,所以信受者都只会不断地犯戒,又不肯忏悔灭罪,终究只会让信受六识论邪见的人下堕于三恶道中而不得出离;只有信受八识正论的学佛人,由于接受了有一个真实常住的第八识真心的存在,所以就相信有第八识真心,祂在执行因果律则,并且在三界中如实地随着种种善恶业缘而运作不断,因此就生起了持戒不犯的“戒心”。信受六识论邪见的人,所行所求其实都是回向求取三界中的种种境界,对于三界境界的贪爱是无法真正断除的;因此只有信受八识正论的学佛人,才能够发起将所行的一切善法功德回向于求证第八识真心的“回向心”。

信受六识论邪见的人,所说所行都是落入破坏八识论正法的破法行;只有信受八识正论的学佛人,为了护持佛法的八识论正理,所以发起了勇于破斥六识论邪见,护持八识正论的“护法心”。六识论邪见的信受者,为了维护今世的名闻利养等种种欲界贪爱,所以行于种种的大妄语、诽谤三宝等恶心恶行,将会不能舍离未来长时间受三恶道苦的爱染心;只有信受八识正论的正见学佛人,才愿意受持清净戒律不犯,逐渐远离了贪爱三界万法的欲贪心,并且会愿意为了护持八识论正法,舍离自己种种的可爱境界受用,努力地去帮善知识弘扬八识论正法,却不是为了求取自己未来世可爱异熟果报的“舍心”。信受六识论邪见的人,所愿所求都是离不开名闻利养等欲界五欲的贪爱烦恼,心中无有一时不被贪瞋痴毒等所烧恼;而信受八识正论的信想位菩萨,为了护持八识正论的弘传,为了救护众生离开六识论邪见,在努力帮助善知识弘传八识论正法的过程中,由于持戒不犯而逐渐舍离了对三界法的贪爱烧恼,增长救护众生回归信受八识正论的“愿心”。所以,佛开示说信想位的菩萨,由于信受八识正论的缘故,而生起了“信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心”。

从信心、戒心乃至于愿心等十心的生起可以知道,若是一个自称学佛的人,不论他是在家或出家,当他坚持六识论邪见不舍,他就不可能是如同信想位的菩萨,依于信受八识正论作为基础,而如 佛开示的略行于信心乃至于愿心等十信功德。所以信受六识论邪见的人,连圆满十信位的功德都不可能,更何况说他能够进入初住位中安住呢?也正是因为六识论邪见者,连十信位的信心、戒心等功德都没有的缘故,所以才会依于六识论邪见而同意世俗凡夫将自己的传记取名为《看见佛陀在人间》,让人误以为他已经成佛,本质上却是落入被名闻利养的欲贪烦恼所烧燃的无明贪爱中,而成就了大妄语(成佛)的大恶业。信受八识正论,才能圆满十信位的功德,佛在经中这个正教导,正是六识论邪见者所不信受的;所以才会在连信位的功德都不具备的情况下,却妄想自己已经成佛了——造下了成佛的大妄语恶业——而无惧于未来长时的三恶道果报。这就显示出六识论邪见者的本质,正如同 佛说是“未识三宝圣人、未识好恶因之以果,一切不识不解不知。”(《菩萨璎珞本业经》卷下)所以坚持六识论邪见而不肯舍离的人,本质上就是无法舍离名闻利养等欲界烦恼贪爱的具缚凡夫,这样的具足五欲贪爱的具缚凡夫,是不可能如同信想位的菩萨愿意受持 佛所施设的种种清净戒律,而逐渐离开欲贪的烦恼系缚的。

此外,佛说信想位的菩萨如果想要圆满十信位的功德,不仅要信受八识正论而能够发起信心、戒心、愿心等十心功德,还要愿意受持清净的戒法,如《菩萨璎珞本业经》中 佛开示说:【复行十心,所谓十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。】(《菩萨璎珞本业经》卷下)这就是说,信想位的菩萨对于 佛所说的十善法、五戒乃至于六波罗蜜戒,心中相信这都是清净的戒律而愿意受持;受持了六波罗蜜戒等清净戒律,就能够逐渐远离五欲等欲贪烦恼的热恼,使得信想位的菩萨能够获得清净,并离开未来世堕入三恶道的怖畏。反观六识论邪见者,被名闻利养的欲贪所烧燃的缘故,生起了名闻利养流失的恐惧,不仅无法继续受持清净的佛戒,还会为了维护自己今世的名闻利养,造下无根诽谤诬告大乘贤圣僧等大恶业;使得六识论邪见者,无法像持戒清净的信想位菩萨一样获得清净,心中还会不由自主地生起热恼,害怕今世所造的谤三宝等大恶业,未来世真的会如经中所说堕入三恶道中,使得六识论邪见者的心中始终无法获得清净。

另外,信想位的菩萨对于不清净的、会让人堕入三恶道的欲贪烦恼,由于愿意受持 佛所施设的清净戒律而不犯,使得信想位的菩萨心中得以清净无忧。反观六识论邪见者,被当前的名闻利养的欲贪烦恼所烧燃,不断地造作破坏八识论的破法大恶业,或是无根诬告大乘贤圣的谤僧恶行,乃至自称成佛等大妄语业;如是因为欲贪而不断地造作犯戒、破戒诸恶行,使得他们心中始终都会不由自主地牵挂担心:未来世是否会受地狱等三恶道果报?六识论邪见者每思至此,只能同样是以六识论邪见者所妄说的“地狱是圣人施设、实无地狱”的邪说,自我安慰没有未来地狱果报,所以而不肯忏悔;心中始终免不了牵挂担忧未来的恶业果报,使得他们一世都生活在忧恼恐惧之中,心中始终无法获得安宁。再加上六识论邪见者坚持没有地狱等邪见不舍,始终不肯依 佛所正教授教诫的清净戒律,如法地来忏悔灭罪的缘故,未来世始终免不了长时的三恶道果报。

综观六识论邪见者一世,心中一直被名闻利养的欲贪烦恼所烧燃,并为了维护这一世的名闻利养,不断造下破坏八识正论等种种破戒恶业,却始终不肯如法忏悔灭罪,导致六识论邪见者,虽然不断地想要说服自己没有地狱的存在,却一世都生活在未来世会堕入地狱等三恶道的恐惧中。反观信受八识正论的十信位菩萨,愿意受持清净佛戒不犯,再加上奉行 佛所说的十善业道,如是不断修习十信位功德的缘故,不仅今世无忧,未来世也会因此常受欲界六天、铁轮王等可爱异熟果报。如《菩萨璎珞本业经》中 佛开示说:【是人复行十善,若一劫二劫三劫修十信,受六天果报。上善有三品:上品铁轮王化一天下,中品粟散王,下品人中王,具足一切烦恼,集无量善业,亦退亦出。若值善知识学佛法,若一劫二劫方入住位;若不尔者,常没不出;住退分善根如上说。】(《菩萨璎珞本业经》卷下)

经中 佛开示说:十信位的菩萨还是具足一切烦恼的,对于修集六波罗蜜等无量善业,有时候还是会退失或者不去造作,这样的十信位菩萨,若是遇到宣说八识正论的真善知识,跟着真善知识修学八识论的正法,最快经过一个大劫就能够进入初住位;若是没有碰到宣说八识正论的真善知识,十信位的菩萨的善根功德,就只能停滞不前而无法继续增长。所以十信位的菩萨,要依靠真正的善知识,才能够继续增长善根功德;这种从他听闻正法,才能增长自己的善根功德,就是经中所说的“退分善根”。

由此可知,十信位的菩萨长养六波罗蜜等善根功德,是要依靠弘扬八识正论的真善知识,才能够增长圆满布施、持戒等善法功德,并不是靠自己就能够成就圆满十信位的功德。所以若是有人出家以后,不肯接受八识正论,反而不断以六识论邪见来否定佛法八识正论,根据上述圣教的道理,这样的六识论邪见者,他是不具备十信位菩萨的退分善根功德,反而是经中 佛说“未识三宝圣人、未识好恶因之以果,一切不识不解不知”的具缚凡夫,这样的具缚凡夫只有异生性,并没有十信位菩萨的善根性。

所以,若是跟随修学的善知识,是这类具足凡夫异生性的六识论邪见者,只会增长自己对于五欲等三界法的贪爱,而沉沦在欲界等三界爱的欲贪中不可自拔;甚至还会为了维护一世的名闻利养,被粗重的欲界贪爱烦恼所烧燃,不由自主地造下大妄语等破戒恶业。如同某位六识论的导师及其随学者,连我见都没断,却大妄语说自己已经成佛;造下如是未来世受三恶道果报的大恶业以后,却还是不肯依 佛所说的清净戒律,在舍寿前如法地忏悔灭罪。所以,若是跟随修学的善知识,是具足异生性的六识论邪见者这类人,不仅十信位的功德的增长圆满不可得,更不可能成就阿罗汉果乃至佛果;还可能使得六识论邪见者的随学者,因为贪爱今世名闻利养的欲贪烦恼,造作了诽谤八识正论等谤三宝大恶业,未来世就会长时沉沦于三恶道中而不得出离。所以,应当简择跟随的善知识,他所弘扬的是否为八识论的正法,跟着这个弘传八识正论的真善知识修学,才能够帮助十信位的菩萨快速圆满信位的功德,进入初住位中修习。如 佛所开示:“若值善知识学佛法,若一劫、二劫,方入住位;若不尔者,常没不出。”

十信位的菩萨,若是跟随修学的善知识,所弘扬的是八识正论,经中 佛开示说:这个十信位的菩萨,他就能够避免被六识论邪见所误导,离开增长三界爱的欲贪烦恼,也不会去造作种种破戒恶行,所以未来世就不会沉沦于三恶道中,还能够快速圆满十信位的善法功德,进入初住位中安住。反之,若跟随的是六识论邪见者,不仅无法成就三宝是清净的、因缘果报是真实存在的这个十信位应该圆满的善法净信功德,还会被六识论邪见所误导,增长五欲等三界爱的欲贪热恼,而不断地去追求种种世界第一的名闻利养;乃至为了维护今世的名闻利养,如同某位六识论导师的随学者,坚持六识论邪见不肯舍离,不断地否定八识论的正法,并妄图借由诬告大乘贤圣僧,来迫害弘扬八识正论的大乘僧宝,造下了破法、毁佛、害僧的大恶业,成就了他未来世长时沉沦于三恶道的果报。所以跟随六识论邪见者修学的十信位菩萨,就会如同 佛所开示的“常没不出”——常常被六识论邪见所淹没而不能出离于三恶道。

此外,十信位的菩萨想要往上进入初住位,佛开示说他必须是上进分的善根人,如《菩萨璎珞本业经》中 佛开示说:【佛子!发心住者,是上进分善根人。】(《菩萨璎珞本业经》卷下)那要如何圆满十信位的上进分善根成为初住位菩萨?佛在《菩萨璎珞本业经》中开示说:【若一劫二劫、一恒二恒三恒佛所,行十信心信三宝常住,八万四千般若波罗蜜,……常起信心,不作邪见、十重、五逆、八倒,不生难处;常值佛法,广多闻慧,多求方便,始入空界住空性位,故名为住。】(《菩萨璎珞本业经》卷下)

这就是说,十信位的菩萨想要成就上进分善根而进入初住位,他在一劫、二劫这样长的时间中,恒常亲近供养恭敬于佛法僧三宝,还要以信受八识论的正法为前提,行于信心、定心、戒心乃至于愿心等十信心,成就三宝是常住而无所疑的信心;还要对于佛法所说的八万四千法门所证的生命实相——唯是第八识真心,此外没有其他生命实相可得可证;所以亲证自心如来——第八识真心,才是般若波罗蜜的实证,十信位的菩萨也要能够信受不疑。此外,六识论邪见等断常二见的错误说法,十信位的菩萨还要能够有智慧简择而不会信受,所以就不会造作否定八识论而坚持六识论邪见不舍的邪说。譬如,某位六识论的导师说:佛示现涅槃后就已经灰飞烟灭了,只剩下后代弟子对于 佛陀的永恒怀念。这样的诽谤 佛是生灭无常的五阴,这个谤佛的邪见说法,十信位的菩萨要能够依于所信受的八识正论,简择分辨这是一种邪见说法;所以就不会接受这个依六识论邪见才会生起的谤佛邪说,乃至因此而造下谤佛的大恶业。

所以,十信位的菩萨,在修行上进分善根的过程中,一定会受持 佛所施设的清净戒律而不犯,所以就不会随着六识论等邪见,以及无常常倒、常无常倒等八倒见,而违犯十重戒或造下五逆罪等大恶业,也要懂得离开被世间五欲等贪爱烦恼所系缚,而生于长寿天等没有佛法的八难之处。由此可知,十信位的菩萨能够成就上进分善根,一定是以信受八识正论作为前提,才能够发起十种清净的信心,成就信受三宝是常住的功德;对于生命的实相——第八识真心如来藏,是可以实证的真实常住法,也才能够生起无所疑的信心,而般若波罗蜜的实证,所证的标的就是这个第八识真心——如来藏,心中也能够信受不疑;并且还愿意受持 佛所说的清净戒律而不犯,所以就不会因为八倒见或邪见,造下破十重戒或犯五逆罪等大恶业,或是生于无佛法等八难之处;这样信受八识正论的十信位菩萨,佛说他才能够常常多闻八识论的真正佛法,并且于听闻后生起如理的思惟,而出生了八识正论的多闻智慧;他也会愿意跟随实证第八识真心的真善知识而依教奉行,并随着善知识的教导而以种种的方便,想要来实证生命的实相——第八识真心如来藏。圆满如是“不作邪见、十重、五逆、八倒;不生难处,常值佛法;广多闻慧,多求方便”这些 佛所开示的上进分善根功德,才是 佛所说的上进分善根人;而这个圆满上进分善根的人,才能进入初住位,成为初住位的菩萨。

所以,一个圆满上进分善根功德的人,这样的十信位菩萨,他一定是信受八识正论,而不会接受六识论的邪见邪说;反之,若是接受六识论邪见,并否定八识正论的人,他就是经中 佛所说“未识三宝圣人、未识好恶因之以果,一切不识不解不知”的具缚凡夫。

今天因为时间的关系,就先说到这里。

阿弥陀佛!


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