三界五趣之抉择(一)

第066集
由 正彝老师开示
文字內容

各位观众朋友以及菩萨们:阿弥陀佛!

今天我们要跟大家来探讨“三乘菩提之法与次法”,这是我们这个单元的主题,我们有一个子题是“三界五趣之抉择”。三乘菩提之法是一切菩萨应当修学之法,可是为了要能够满足修学三乘菩提之法的这个基本条件,以及我们在修学三乘菩提之法的时候能够快速、迅速地增益,让我们在三乘菩提的修学上能够快速地精进,这些种种的法以及我们刚刚所说的基本条件,这个合起来我们称为“次法”。

而我们的这个主题“三乘菩提之法与次法”,我们为了要能够满足修学三乘菩提之法的这个基本条件,以及能够快速增益三乘菩提之法的修学,我们在这个单元里面,这两个部分我们都会来探讨;也就是说,我们的这个单元里面会函盖了修学三乘菩提之法的基本条件,以及如何能够增益三乘菩提之法的修学。但是因为时间的关系,我们在这里面没有办法很详细地去探讨,也只能概要地论述与简介。

首先我们来讲说“三界五趣之抉择”。为什么要订这个子题呢?其实,这个如果说得直白一点,也就是说,要抉择我们未来要往生到三界五趣里面的哪一个境界。那当然在讲说之前,我们要先来说明:什么是三界五趣?以及三界五趣跟三乘菩提之修学有什么样的关系?三界我们讲的就是欲界、色界、无色界。也就是说,这一切的众生,他所存在的境界不会超脱于三界之外;也就是说,一切的众生都是在三界里面出生;这个三界,我们刚刚讲的欲界、色界、无色界。

什么是欲界呢?欲界,我们现在能够理解的,也就是说我们可以现前观察到的,在佛法当中这个叫作“现量”,就是在我们现在地球上,我们人类居住的这一个境界,这个就是所谓的欲界的其中一个部分。欲界除了像我们人在地球上生活的这样的一个境界之外,还有所谓的欲界天,只是欲界天并不是所有人能够得见,所以对多数的人来讲,这个欲界的欲界天并不是他们的现量,也就是说没有办法现前去观察。

为什么称为欲界呢?是说在这个欲界里面有种种的欲。如果说以我们地球上人间来讲,一般我们会说有五欲,也就是财、色、名、食、睡这个五欲,我们人在欲界的境界里面,也就是要想办法能够去受用、能够去满足这个五欲。如果说以修行人来讲,这个五欲除了我们刚刚讲的财、色、名、食、睡之外,讲得比较细项一点,就是指的是我们的五尘——也就是色声香味触这五尘。对于前面所讲的财、色、名、食、睡,或者是说在修行上来讲的五尘(色、声、香、味、触这五尘)的欲,就是所谓的五欲。我们在欲界得要去满足、受用五欲,但是受用五欲,主要是能够因为有五欲的受用,可以在人间让我们的色身得到长养。但是对一般的人来讲,会因为五欲的受用而渐渐对五欲起贪著,所以就会变成在五欲上有所谓的欲贪,于是就被欲界的境界所系缚。

刚刚讲的欲界里面还有一个欲界天,这个欲界天他们所受用的五欲比人间的五欲胜妙,而且他们所处的环境也比我们人间胜妙。比方说,在那里不用去烦恼饮食,不用去烦恼衣着,他们想去哪儿,只要起心动念就能够随着自己的宫殿飞行到那里。在我们人间有种种的烦恼、种种的病痛,以及要去满足基本的五欲得要有种种的作为,必须要努力地去追求才有办法去满足。所以在欲界里面,有我们人所居住的环境,也有在欲界天比较胜妙的部分。

接下来,如果说有修行人,他认为在欲界对于欲界的五欲的贪著,他们认为这是不清净的,所以他们借着禅定的修学,能够离开对于欲界五欲的贪爱而发起了禅定——从初禅、二禅、三禅、四禅,乃至于到四空定——于是他们未来就能够往生到色界以及无色界。所以,我们刚刚所说的欲界、色界、无色界,这三个境界合起来我们称为三界,这个三界就是我们一切众生所处的境界。

有时我们在三界里面又会去特别把它分出来,怎么样的区分呢?也就是说,在这三界的众生里面,其实会有五种众生未来往生的去处。哪五种去处呢?第一个包括“人”,也就是我们现量可以观察到的人。接下来还有所谓的“天”,天就包括刚刚讲的欲界天以及色界天、无色界天。接下来还有我们可以观察到的“畜生道”的众生,畜生道的众生当然包括:一切的牛、马、羊、鸡,一切的禽类,乃至于我们所看到的这些种种的昆虫,这个都是所谓的畜生道的众生。另外还有一种,我们一般来讲比较没有办法现量可以观察到的,就是所谓的“饿鬼道”的众生以及“地狱道”的众生,对于饿鬼道的众生以及地狱道的众生,这个对多数的人来说也很难去现前观察,所以对他们来讲这也不是现量。但是在我们这三界里面,众生会往生的去处就会有这五趣,也就是:人、天、畜生、饿鬼及地狱。

我们刚刚谈到为什么说出生在三界五趣里面的哪一个境界,跟我们三乘菩提的修学有关。也就是说,这里面包括两个部分:一个部分是说如何去满足三乘菩提修学的基本条件,以及如何能够在三乘菩提修学上能够快速地增益;这个就跟我们未来往生到哪一个众生品类有关系。比方说,我们今天现在很简单的来说,我们要修学三乘菩提之法,得要能够听闻、能够理解、能够按着善知识的教导能够身、口、意努力地去修学;如果是这样子的话,我们可以对照到这个五趣里面的,只有在“人”这个地方,才有办法说能够这样子努力的修学;因为我们人能够透过觉知心去理解、去思惟、去分辨善知识的教导,也能够依着善知识的教导去修正自己的身口意,让自己的身口意可以离开贪、瞋、痴种种的染污的种子。这个就是所谓的我们如果说能够出生为人,基本上这个就可以满足三乘菩提修学的一个条件。

可是,如果说我们出生在畜生道、饿鬼道、地狱道这三类的众生里面,那就没有办法去满足修学三乘菩提的基本条件,因为在这三个境界里面都没有办法来听闻、修学三乘菩提之法。畜生道的众生,它们没有办法去理解我们善知识在说法的时候的实际内容,它们整天就得要为饮食,心系于饮食,努力地去获取饮食。饿鬼道的众生除了要获取饮食,然后在获取饮食上面又没有办法具足,而且还要遭受种种的苦,这个苦包括身内的苦、包括身外的苦,所以长时间处于种种的困苦之中。而地狱道的众生生在地狱,他们得要去受广大而且不尽的痛苦,比方说生在地狱的众生,得要被这个人(也就是那里的狱卒)丢到油锅里面,让身体整个被烂坏,烂坏之后没有办法承受就死了,可是因为业报还没有尽的缘故,这个业风一吹又活过来,活过来继续痛苦、继续受苦,所以根本不可能来修学三乘菩提。所以这三道的众生,也就是畜生道、饿鬼道、地狱道这三道的众生,他们是没有办法满足三乘菩提修学的基本条件,更何况是要增益三乘菩提之修学。

其中我们还有讲到一个“天”,这个天我们刚刚说到了包括欲界天、色界天以及无色界天。在欲界天因为欲界天的境界太殊胜了,所以欲界天的天人总是耽著于欲界天的种种的享乐,不会有像我们人间会遇到种种的烦恼与痛苦;因此他们在欲界天,在这么殊胜的环境里面与我们人间所遇到的这些种种的苦,他们完全不会相应,完全不会相应就没有办法去相应到三乘菩提的修学。除非在欲界天(在天界)有菩萨在那边为天人说法,但是即便是如此,因为欲界天的境界太殊胜了,相应不到这个“苦”,所以也没有办法在三乘菩提上努力地精进。所以一方面要满足能够修学三乘菩提的条件,一方面又要能够在三乘菩提的修学上要能够快速地增益,那这个地方、这个境界,就只有人间的境界。所以,我们未来要往生的境界,当然在这样子的说明之后,对菩萨来讲就应该是非常清楚了。

那我们在五趣里面包括两个部分,这是我们常常这样子来区分的,也就是说,在五趣里面我们分为善趣与恶趣。善趣指的就是说:如果我们讲得比较明白一点,就是所谓的好的去处;恶趣就是指的是不好的去处。好的去处就像人的境界,就像天的境界:至少我们在人间只要能够满足一些基本的条件,我们在人间就可以来过日子,能够有基本的饮食,食衣住行大部分都能够满足,除了在一些可能比较困苦落后的地区之外;在天界当然就更是殊胜,就是他们的境界比人间殊胜许多,所以我们这两个合起来,就叫所谓的“善趣”。刚刚说过的畜生、饿鬼、地狱这三个境界,是属于比较不好的境界;所以,我们如果说往生到这三个境界,那就是代表去了不好的去处,所以叫“恶趣”。

我们明白了什么是善趣,明白了什么是恶趣,当然我们就应该来想:我未来是要去善趣还是去恶趣呢?我自己也能够选择未来去善趣呢?还是说我没有办法选择,我只能到恶趣?这个问题我们就得要来探讨。我们如果简单来讲,为什么能够往生到善趣?主要的是说,我们一切的众生,如果他的身、口、意种种的造作,这些造作是属于善业,那这个善业就会跟善趣的境界相应,他未来就能够往生到善趣。如果说这个众生的身、口、意的造作,他是跟往生恶趣的这个恶业是相应的,那未来这个众生,也就是造作恶业的这个众生,而这个恶业跟往生恶趣的业报相应,那未来他就会往生恶趣。所以也就是说,基本的原理就是说,跟众生的身口意的造作有关。

可是我们自己能够作这样的一个抉择吗?也就是说,我未来是要去选择到善趣,还是选择到恶趣,答案是肯定的。也就是说,我们只要时时刻刻去留意、去思惟、去抉择我们的身口意是要跟善业相应,还是跟恶业相应。一旦我们在时时当中去留意我们的身口意是跟善业相应,那未来就能够去到善趣。可是假使我们在一切时当中——我们的身口意——我们在观察的结果发现说,这里面有一部分可能是善的,有一部分可能是恶的,那我们就得要在这里面去作抉择:当我们发现我们的身口意可能趣向恶的时候,我们就要去作思惟、去抉择,把我们原来可能趣向恶业、跟恶业相应的身口意能够把它修正回来,让原来可能会有的、会造作的身口意上的恶业,把它修正回来成为身口意上的善业。一旦能够这样子修正——成就了善业——也就是未来跟善趣相应的这个善业,未来当然就能够生在善趣。

今天因为时间已经到了,我们就为大家介绍到这边。

敬祝大家:烦恼远离、安乐自在!

阿弥陀佛!


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