法布施及功德

第040集
由 正超老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团的电视弘法节目。为了帮助大众能亲近真正的佛法与实证佛法大意,所以本系列的节目标题是《三乘菩提之法与次法》,期望透过本节目的探讨,让各位菩萨能在真实的佛法修证上得以建立正确方向。

当各位菩萨在长期熏习三乘菩提正法知见之后,生起了勇猛之心,进而发起了无上正等正觉菩提心之后,发愿一世一世修行佛菩提道直至成佛。因此,为了让道业能更快增上,并让自己能在修学佛法之时,福德资粮能世世无缺,所以对布施就更能精进地修集;然而,布施除了财施所得果报能于未来世资粮无缺之外,还有更加殊胜的法布施,这也是可以得到未来世财、法的二报。

世尊在《优婆塞戒经》卷第4之中开示说:【善男子!施有二种:一者法施、二者财施。法施则得财、法二报,财施唯还得财宝报。】这里 世尊将布施法分为两种:一者法施、二者财施。布施法的第一种既然叫作法施,当然是指布施“法”,而法的布施则有各种世间法及出世间法不同的内涵。在世间法的布施部分,包括人、天善法,这是可以使人于未来世再生为人或天人的法;还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工巧技艺等等;因此,世间法的布施,未来世所得的果报,只能在世间法的范围之内受用,这不能成为出三界的因。而出世间法则是布施给人,可以使其亲证解脱道及佛菩提道的种种知见与义理,这个出世间法的布施才是真正的佛法布施了;法布施可以使众生无畏于生死轮回,一世一世地追求三乘菩提之道;同时,法布施的果报是可以兼而有财、法二者的果报。

但不管是世间法或者是佛法的布施,都必须要有一个原则,就是所说的法是要正确的。因为即使是世间法,若是教导给别人错误的方法知见,结果就有可能使听闻的人丧失很大的利益,甚至因此错误知见而锒铛入狱,更甚至于可能因此而丧失生命;世间法已经是如此了,更何况佛法的布施。若是为了名闻利养的缘故,不知而强说为知,错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理,这都是会残害众生法身慧命的;也就是说,这是会影响学人很多世,甚至是很多劫。因这个错误知见的熏习,久修而无法实证解脱于三界生死,甚至于会因错误的佛法知见进而诽谤正法,却自以为在护持正法,故而造下未来世下堕三恶道的业果,沦转三途难以出离。然而,如果能够依三乘菩提正法修学,自己如法亲证,进而为众生述说解脱道或者是佛菩提道法;众生闻法而有所增进,这也同时就成就了自己将来能进一步亲证更胜妙法的因缘及果报。

接下来,世尊又从另外一个方面来说三种布施:【善男子!复有三施:一、以法施,二、无畏施,三、财物施。以法施者,教他受戒、出家修道白四羯磨,为坏邪见说于正法,能分别说实非实等,宣说四倒及不放逸,是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼,菩萨见已能为救济,名无畏施。自于财宝破悭不悋,若好若丑若多若少,牛羊象马房舍卧具,树林泉井奴婢仆使,水牛驼驴车乘辇舆,瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器,衣服璎珞灯明香花,扇盖帽履机杖绳索,犁鎒斧凿、草木水石,如是等物,称求者意随所须与,是名财施;若起僧坊及起别房,如上施与出家之人,唯除象马。】(《优婆塞戒经》卷4)前面将布施法分为法施、财施两类,现在增加了第三类叫作无畏施。

世尊开示说:若以佛法布施,其中一者是教人受在家戒、出家戒、菩萨戒,或者是出家修道,出家修道就要白四羯磨,也就是一白三羯磨,共有三次羯磨,每一次羯磨之前都要禀白。法布施的目的是为了众生宣说正法,让其可以坏却邪见;但是,众生在解脱道的邪见就已经是一大堆了,更何况是佛菩提道上的邪见更是多不胜枚举。譬如说,大师们常常教导众生:“要以觉知心的一念不生而入无余涅槃。”可是菩萨们想想看,这样一来,觉知心虽然已经一念不生,但涅槃之中就有了觉知心的存在,觉知心本身就是五阴的识阴境界;有了觉知心,就不可能是真正的寂静,这显然是违背三法印的“涅槃寂静”。真正见道的菩萨将这个道理为众生说明之后,不但让他们可以离开种种的邪见,同时又可以为他们开示:只有如来藏才是真实法,只有如来藏才能够称为是金刚心;这个心是真实而存在的,并且有种种的体性,又是不可毁坏的心。然而,五阴十八界都不是真实法,都是可坏之法;这是定性声闻人证得阿罗汉果之后,在入无余涅槃时都要坏灭消失的法,所以不是真实的法。

因此,在作法布施的时候,还要为众生说明“四倒”,好让众生可以不放逸地继续修学正法。那什么是四倒呢?各位菩萨都知道佛地的“常乐我净”这四个字,相对于常乐我净,就可以明白什么是四倒了。没有智慧的众生把非常当作是常,把非乐的当作是乐,把非我而当作是真实我,把不净的认为是净。譬如说,意识心本身不是常住的,可是无知的众生却要执著离念的意识心为不生不灭,因此认为祂离开了贪瞋痴就是常;可是,即使他们真的离开了贪瞋痴,依旧是意根与法尘为缘而有的法,所以不是常住法。

这样子“非常计常”就是“常倒”。意识觉知心虽然会与快乐的法相应,但也是会跟痛苦相应的心啊!就如同密宗外道,妄想淫乐遍身的四喜而认为是最大的快乐,却不知道仍旧是苦中作乐,仍然是会消失的乐,并且不是真正的乐,这就是“非乐计乐”的“乐倒”。只有本来就离开世间的苦与乐的如来藏,才是究竟的安乐、究竟的安隐。意识觉知心祂不是真实的我,祂是会夜夜断灭的,也不能往来于三世;即使是细意识、极细意识,仍旧是意识心,必然不是真实的我。真实的我是无蕴处界我性的如来藏,祂不会被任何一法所坏灭,乃至于十方诸佛合力,也没办法毁灭任何一个有情的如来藏,这才是真实的我。而计著意识心变相为我的人,都是“非我计我”的“我倒”。因为意识觉知心是根、尘二法为缘才能出生的心,所以一旦现行运作的同时,就一定会跟六尘在一起,不可能离开六尘而独自存在;既然是跟六尘在一起,那一定会有染污,必须非常努力地修行,到达佛地的时候才是究竟清净的。所以,这些外道修行人会认为一念不生时的意识心是清净的,这个就是“非净计净”的“净倒”。这就是四倒。

而所谓的无畏施,是施无畏于众生。众生畏惧于王者富豪之势,畏惧于狮子、虎狼等兽,或者畏惧于盗贼、水火等灾难;菩萨则运用种种的方便,而使众生离开种种的怖畏。譬如说,众生于王者有所畏惧,如果到了现代而言,也许可能有官司要打,也许他欠了赋税或者是罚锾〔罚款〕等等;那么有能力的菩萨,就可以为他作世间法的布施,可以去帮他打官司,或者布施钱财给那些人,这样子不就去除了他的怖畏了吗?当然,整个过程当中必须要注意合法。而有的众生畏惧于狮子、虎狼等野兽,有能力的菩萨,也可以挺身而以身力阻挡,或者是以其他的食物施予虎狼等兽,这样也免除了众生这一分的怖畏了;乃至于小至牵扶某一些需要帮助的人过马路,这也是施以身力,也是无畏施。由于这一些缘故,所以才会说无畏施含摄于财施跟法施两施之中。

为什么法施又兼有财施的果报?在菩萨《优婆塞戒经》卷第5之中,世尊是这么开示的:【众生闻法,断除瞋心,以是因缘,施主未来无量世中得成上色;众生闻法,慈心不杀,以是因缘,施主未来无量世中得寿命长;众生闻法,不盗他财,以是因缘,施主未来无量世中多饶财宝;众生闻已,开心乐施,以是因缘,施主未来无量世中身得大力;众生闻法,断诸放逸,以是因缘,施主未来无量世中身得安乐;众生闻法,断除痴心,以是因缘,施主未来无量世中得无碍辩;众生闻法,生信无疑,以是因缘,施主未来无量世中信心明了;戒、施、闻、慧,亦复如是;是故法施胜于财施。】

世尊在这一段经文中开示的意思是说,如果众生听了你说法,或者因为你送给他的正法的书籍,他读过了以后理解了正法的道理,知道对众生起瞋,在未来世会有很长久很不好的果报,所以他就愿意开始断除瞋心,开始一直对他人和颜悦色,而因此得到了好的果报;那么,因为是由于你的帮助而产生了这种改变,所以这会使得你未来的无量世中得到了上妙色的果报。举例来说,一个人假如因为你的法布施而开始断除瞋心,那么他的心情就会越来越安详,身体当然也会越来越好,他在未来世的身体也是一样会越来越好;那么回报到你的身上,就会使得你在未来无量世中,身体也都会很好。所以,世尊说:施主在未来无量世中,能够得成上妙色。

再者,此处为什么 世尊开示的是“未来无量世中”,而不只是说“未来世中”?因为这部经是菩萨《优婆塞戒经》,是为菩萨所宣说的。既然讲的是菩萨法,再加上施主为他说断除瞋心法的同时,还会有第二位或者更多位的菩萨也在听法,随着每一个人断除瞋心,得成上色的因缘成熟的时节,前后差别不同,施主辗转得到的一分果报的时节也就不同了。而菩萨们听了这个法以后,一定也会辗转地再为其他菩萨们说这个法,乃至于未来无量世之中还会继续宣说;这么样一来,第一位施主得到的一分果报时节,当然就是未来无量世之中了。

接下来说,如果众生听闻了你为他解说正法之后,理解到杀害众生,在未来世会得到恶色身,那他信受了,从此以后,甚至到未来世,他都不再杀害众生,而转变为慈悲众生;由于这个福德因缘的投射,那你这位法施之主,在未来的无量世之中,就会得到寿命绵长的果报,不会很年轻就中夭了。另外,如果众生听了你解说了佛法因果的道理之后,从此就不再去偷盗别人的财物;由于这个因缘,你这位作法布施的人,在未来无量世都会有多饶财宝的。如果说众生在听闻了你说法之后,明白布施的功德果报,那也就心开意解,所以就开始乐于布施,那么就会使得更多人得到需要的财物而不必挨饿、受冻,身体也就有了气力。像这样的结果,都是因为从你的法布施教导而来,所以说,你虽然没有布施财物,但是也照样可以得到布施财物的福德,所以在未来无量世中,就会身得大力。

再来说,众生在听闻了正法之后,有了精进心,努力修学戒、定、慧等三无漏学,再断除放逸,不再胡乱攀缘声色犬马,因此他的身心就得到了寂静、安乐,不再因为追求五欲之乐而过度地耗损了身心而得到病苦。另外,众生在闻法之后,断除了愚痴心,由于这个因缘,让你这位法施之主,在未来无量世之中就会得到无碍辩才;这是因为你这一世不断地为人说法,或者流通正法,让众生在学了正法之后,生起了许多智慧;那么因为布施智慧的果报,所以在未来世之中你就更有智慧,当然就会有无碍的辩才了,而且听你说法的其他人也都会欢喜信受的。

世尊在这一段经文的开示最后说:“是故法施胜于财施。”这个道理有需要再为大家作进一步说明。前面经文相信一定也会有人想到说,既然法布施可以兼而有财、法二施的果报,当然一定是法布施比财布施更殊胜了,所以就发愿将来也要能够如法地作法布施。因为财布施的果报不能出于三界,只能在欲界之中受用果报;而法布施的果报,因其所布施的佛法内涵不同,有的是在于三界,也有可以出三界。若只是布施通于外道的禅定之法,那他的果报可以包括色界、无色界;若是布施解脱道以上的法,他的果报是可以出于三界,也可以随着施主的愿力而回向欲界的人、天之中继续修学佛法。

其次,财施的果报较为有限,而法施的果报则无穷无尽。为什么这么说呢?因为财施而得的果报,即使是施于如来而感得的无量报,就算是再算上花报的果报,但对于未来世的我们而言,有无量世的未来,那果报也会有受尽的一世。而法布施对于施主而言,自能温故知新,更可以再断自、他的无明,也正因为我们都有未来无量世的缘故,就更能使得自己的智慧增长而延续;而且听法者也是如此,所以合在一起的情况,其果报转增无尽。所以才说:因为财布施而感得的无量报,比起法布施的辗转果报而言,仍然是相对有量,法布施的无量报更为殊胜。因此,世尊在最后作了一个总结,就是说:“佛法的法布施是远远胜过财物布施的啊!”所以,大家在听了 世尊开示之后,就不应该只作财布施就满足了,而是应该要随分随力地去作正法的布施才是啊!

今天因为时间的关系,只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们:色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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