各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看正觉教团的电视弘法节目。为了帮助大众能亲近真正的佛法与实证佛法大意，所以本系列的节目标题是《三乘菩提之法与次法》，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在真实的佛法修证上得以建立正确方向。

当各位菩萨在长期熏习三乘菩提正法知见之后，生起了勇猛之心，进而发起了无上正等正觉菩提心之后，发愿一世一世修行佛菩提道直至成佛。因此，为了让道业能更快增上，并让自己能在修学佛法之时，福德资粮能世世无缺，所以对布施就更能精进地修集；然而，布施除了财施所得果报能于未来世资粮无缺之外，还有更加殊胜的法布施，这也是可以得到未来世财、法的二报。

世尊在《优婆塞戒经》卷第4之中开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财、法二报，财施唯还得财宝报。】这里 世尊将布施法分为两种：一者法施、二者财施。布施法的第一种既然叫作法施，当然是指布施“法”，而法的布施则有各种世间法及出世间法不同的内涵。在世间法的布施部分，包括人、天善法，这是可以使人于未来世再生为人或天人的法；还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工巧技艺等等；因此，世间法的布施，未来世所得的果报，只能在世间法的范围之内受用，这不能成为出三界的因。而出世间法则是布施给人，可以使其亲证解脱道及佛菩提道的种种知见与义理，这个出世间法的布施才是真正的佛法布施了；法布施可以使众生无畏于生死轮回，一世一世地追求三乘菩提之道；同时，法布施的果报是可以兼而有财、法二者的果报。

但不管是世间法或者是佛法的布施，都必须要有一个原则，就是所说的法是要正确的。因为即使是世间法，若是教导给别人错误的方法知见，结果就有可能使听闻的人丧失很大的利益，甚至因此错误知见而锒铛入狱，更甚至于可能因此而丧失生命；世间法已经是如此了，更何况佛法的布施。若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的；也就是说，这是会影响学人很多世，甚至是很多劫。因这个错误知见的熏习，久修而无法实证解脱于三界生死，甚至于会因错误的佛法知见进而诽谤正法，却自以为在护持正法，故而造下未来世下堕三恶道的业果，沦转三途难以出离。然而，如果能够依三乘菩提正法修学，自己如法亲证，进而为众生述说解脱道或者是佛菩提道法；众生闻法而有所增进，这也同时就成就了自己将来能进一步亲证更胜妙法的因缘及果报。

接下来，世尊又从另外一个方面来说三种布施：【善男子！复有三施：一、以法施，二、无畏施，三、财物施。以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不悋，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇舆，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施；若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象马。】（《优婆塞戒经》卷4）前面将布施法分为法施、财施两类，现在增加了第三类叫作无畏施。

世尊开示说：若以佛法布施，其中一者是教人受在家戒、出家戒、菩萨戒，或者是出家修道，出家修道就要白四羯磨，也就是一白三羯磨，共有三次羯磨，每一次羯磨之前都要禀白。法布施的目的是为了众生宣说正法，让其可以坏却邪见；但是，众生在解脱道的邪见就已经是一大堆了，更何况是佛菩提道上的邪见更是多不胜枚举。譬如说，大师们常常教导众生：“要以觉知心的一念不生而入无余涅槃。”可是菩萨们想想看，这样一来，觉知心虽然已经一念不生，但涅槃之中就有了觉知心的存在，觉知心本身就是五阴的识阴境界；有了觉知心，就不可能是真正的寂静，这显然是违背三法印的“涅槃寂静”。真正见道的菩萨将这个道理为众生说明之后，不但让他们可以离开种种的邪见，同时又可以为他们开示：只有如来藏才是真实法，只有如来藏才能够称为是金刚心；这个心是真实而存在的，并且有种种的体性，又是不可毁坏的心。然而，五阴十八界都不是真实法，都是可坏之法；这是定性声闻人证得阿罗汉果之后，在入无余涅槃时都要坏灭消失的法，所以不是真实的法。

因此，在作法布施的时候，还要为众生说明“四倒”，好让众生可以不放逸地继续修学正法。那什么是四倒呢？各位菩萨都知道佛地的“常乐我净”这四个字，相对于常乐我净，就可以明白什么是四倒了。没有智慧的众生把非常当作是常，把非乐的当作是乐，把非我而当作是真实我，把不净的认为是净。譬如说，意识心本身不是常住的，可是无知的众生却要执著离念的意识心为不生不灭，因此认为祂离开了贪瞋痴就是常；可是，即使他们真的离开了贪瞋痴，依旧是意根与法尘为缘而有的法，所以不是常住法。

这样子“非常计常”就是“常倒”。意识觉知心虽然会与快乐的法相应，但也是会跟痛苦相应的心啊！就如同密宗外道，妄想淫乐遍身的四喜而认为是最大的快乐，却不知道仍旧是苦中作乐，仍然是会消失的乐，并且不是真正的乐，这就是“非乐计乐”的“乐倒”。只有本来就离开世间的苦与乐的如来藏，才是究竟的安乐、究竟的安隐。意识觉知心祂不是真实的我，祂是会夜夜断灭的，也不能往来于三世；即使是细意识、极细意识，仍旧是意识心，必然不是真实的我。真实的我是无蕴处界我性的如来藏，祂不会被任何一法所坏灭，乃至于十方诸佛合力，也没办法毁灭任何一个有情的如来藏，这才是真实的我。而计著意识心变相为我的人，都是“非我计我”的“我倒”。因为意识觉知心是根、尘二法为缘才能出生的心，所以一旦现行运作的同时，就一定会跟六尘在一起，不可能离开六尘而独自存在；既然是跟六尘在一起，那一定会有染污，必须非常努力地修行，到达佛地的时候才是究竟清净的。所以，这些外道修行人会认为一念不生时的意识心是清净的，这个就是“非净计净”的“净倒”。这就是四倒。

而所谓的无畏施，是施无畏于众生。众生畏惧于王者富豪之势，畏惧于狮子、虎狼等兽，或者畏惧于盗贼、水火等灾难；菩萨则运用种种的方便，而使众生离开种种的怖畏。譬如说，众生于王者有所畏惧，如果到了现代而言，也许可能有官司要打，也许他欠了赋税或者是罚锾〔罚款〕等等；那么有能力的菩萨，就可以为他作世间法的布施，可以去帮他打官司，或者布施钱财给那些人，这样子不就去除了他的怖畏了吗？当然，整个过程当中必须要注意合法。而有的众生畏惧于狮子、虎狼等野兽，有能力的菩萨，也可以挺身而以身力阻挡，或者是以其他的食物施予虎狼等兽，这样也免除了众生这一分的怖畏了；乃至于小至牵扶某一些需要帮助的人过马路，这也是施以身力，也是无畏施。由于这一些缘故，所以才会说无畏施含摄于财施跟法施两施之中。

为什么法施又兼有财施的果报？在菩萨《优婆塞戒经》卷第5之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩；众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是；是故法施胜于财施。】

世尊在这一段经文中开示的意思是说，如果众生听了你说法，或者因为你送给他的正法的书籍，他读过了以后理解了正法的道理，知道对众生起瞋，在未来世会有很长久很不好的果报，所以他就愿意开始断除瞋心，开始一直对他人和颜悦色，而因此得到了好的果报；那么，因为是由于你的帮助而产生了这种改变，所以这会使得你未来的无量世中得到了上妙色的果报。举例来说，一个人假如因为你的法布施而开始断除瞋心，那么他的心情就会越来越安详，身体当然也会越来越好，他在未来世的身体也是一样会越来越好；那么回报到你的身上，就会使得你在未来无量世中，身体也都会很好。所以，世尊说：施主在未来无量世中，能够得成上妙色。

再者，此处为什么 世尊开示的是“未来无量世中”，而不只是说“未来世中”？因为这部经是菩萨《优婆塞戒经》，是为菩萨所宣说的。既然讲的是菩萨法，再加上施主为他说断除瞋心法的同时，还会有第二位或者更多位的菩萨也在听法，随着每一个人断除瞋心，得成上色的因缘成熟的时节，前后差别不同，施主辗转得到的一分果报的时节也就不同了。而菩萨们听了这个法以后，一定也会辗转地再为其他菩萨们说这个法，乃至于未来无量世之中还会继续宣说；这么样一来，第一位施主得到的一分果报时节，当然就是未来无量世之中了。

接下来说，如果众生听闻了你为他解说正法之后，理解到杀害众生，在未来世会得到恶色身，那他信受了，从此以后，甚至到未来世，他都不再杀害众生，而转变为慈悲众生；由于这个福德因缘的投射，那你这位法施之主，在未来的无量世之中，就会得到寿命绵长的果报，不会很年轻就中夭了。另外，如果众生听了你解说了佛法因果的道理之后，从此就不再去偷盗别人的财物；由于这个因缘，你这位作法布施的人，在未来无量世都会有多饶财宝的。如果说众生在听闻了你说法之后，明白布施的功德果报，那也就心开意解，所以就开始乐于布施，那么就会使得更多人得到需要的财物而不必挨饿、受冻，身体也就有了气力。像这样的结果，都是因为从你的法布施教导而来，所以说，你虽然没有布施财物，但是也照样可以得到布施财物的福德，所以在未来无量世中，就会身得大力。

再来说，众生在听闻了正法之后，有了精进心，努力修学戒、定、慧等三无漏学，再断除放逸，不再胡乱攀缘声色犬马，因此他的身心就得到了寂静、安乐，不再因为追求五欲之乐而过度地耗损了身心而得到病苦。另外，众生在闻法之后，断除了愚痴心，由于这个因缘，让你这位法施之主，在未来无量世之中就会得到无碍辩才；这是因为你这一世不断地为人说法，或者流通正法，让众生在学了正法之后，生起了许多智慧；那么因为布施智慧的果报，所以在未来世之中你就更有智慧，当然就会有无碍的辩才了，而且听你说法的其他人也都会欢喜信受的。

世尊在这一段经文的开示最后说：“是故法施胜于财施。”这个道理有需要再为大家作进一步说明。前面经文相信一定也会有人想到说，既然法布施可以兼而有财、法二施的果报，当然一定是法布施比财布施更殊胜了，所以就发愿将来也要能够如法地作法布施。因为财布施的果报不能出于三界，只能在欲界之中受用果报；而法布施的果报，因其所布施的佛法内涵不同，有的是在于三界，也有可以出三界。若只是布施通于外道的禅定之法，那他的果报可以包括色界、无色界；若是布施解脱道以上的法，他的果报是可以出于三界，也可以随着施主的愿力而回向欲界的人、天之中继续修学佛法。

其次，财施的果报较为有限，而法施的果报则无穷无尽。为什么这么说呢？因为财施而得的果报，即使是施于如来而感得的无量报，就算是再算上花报的果报，但对于未来世的我们而言，有无量世的未来，那果报也会有受尽的一世。而法布施对于施主而言，自能温故知新，更可以再断自、他的无明，也正因为我们都有未来无量世的缘故，就更能使得自己的智慧增长而延续；而且听法者也是如此，所以合在一起的情况，其果报转增无尽。所以才说：因为财布施而感得的无量报，比起法布施的辗转果报而言，仍然是相对有量，法布施的无量报更为殊胜。因此，世尊在最后作了一个总结，就是说：“佛法的法布施是远远胜过财物布施的啊！”所以，大家在听了 世尊开示之后，就不应该只作财布施就满足了，而是应该要随分随力地去作正法的布施才是啊！

今天因为时间的关系，只能说到这里。

最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！