阿赖耶识不是生灭有为法(上)

第141集
由 正翰老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

很高兴又再次相见共叙法缘。欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”,我们的题目是“阿赖耶识不是生灭有为法”。

这个节目是因为近年来有一批退转者,在网路〔网络〕上以“琅琊阁”为自称的匿名,用不实、歪曲的方式在网路〔网络〕上贴文,对正觉教团不断提出伪造的各种模棱两可、断章取义的扭曲法义,来质疑正觉的法;或是以自问自答的方式,虚构出各种似是而非事相上的情节,来质疑正觉道场不厚道、不如理,以恶心曲解来诽谤 平实导师及所传的如来藏正法。正觉教团以慈悲的心念,认为如果不针对他们所提出的这些诽谤、质疑作出一些回应,那将会无法遏止他们这一种恶意行为的扩散,进而衍生出混淆学佛者的视听,使信根、信力还不具足者退失于菩提,也会导致非学佛人以此非实言论而误会诽谤三宝;对琅琊阁诸君而言,也将会造成极重的恶业不断不断地现前成就,最后导致无法忏悔除过而下堕三涂。如果到了这个地步,那都是正觉教团从上至下每一位菩萨所不愿乐见的,所以不得不振臂疾呼、矗立法幢,针对琅琊阁在网路〔网络〕上贴出的文章作辨正以正视听;希望能够透过辨正,厘清他们对法义的误解及曲解事相的无明,能够开解释怀而烟消云散,因此而能幡然醒悟及时回头忏悔改正,不再加重重大的恶业;若能如此,将使人天大众额手称赞。

这个2020年3月18日琅琊阁在网路〔网络〕贴文,他的标题是:〈《成唯识论》为什么说阿赖耶识是“念念生灭”?应该如何理解“念念生灭”?〉并举示了《成唯识论》卷3的论文为他的依据,就论断阿赖耶识是一个念念生灭的有为法;如此轻蔑佛法、曲解圣教量的态度,只能用这一个匪夷所思来形容。琅琊阁他举示的经文如下:【转谓此识无始时来,念念生灭前后变异,因灭果生非常一故,可为转识熏成种故。】之后在此句论文下妄言:【阿赖耶识是一个念念生灭的有为法。它的了别功能就是建立在变动性之上;如果不生灭变动,种子如何转生出一切现象?阿赖耶识是一切种子识,恒无间断,犹如瀑流。】这样的论点不仅是邪思惟而已,更是有目的性的断章取义。他们的目的就是要混淆、推翻正觉教团所弘扬的阿赖耶识如来藏祂这一个法,是不生不灭的法,唯一恒而不灭的真实之法。

我们来看一下第一句的这个论文,在《成唯识论》卷3的前后论文是这样的:【“阿赖耶识,为断为常?”非断非常,以恒转故。恒谓此识无始时来,一类相续常无间断,是界趣生施设本故,性坚持种令不失故。转谓此识无始时来,念念生灭前后变异,因灭果生非常一故,可为转识熏成种故。】这《成唯识论》论主是以自问自答的方式说:阿赖耶识是会断灭的法吗?还是恒常不变的法呢?正确而言,阿赖耶识是非断非常之法,仰赖依止于祂,万法才能恒常不间断地运转、运作。所谓“恒”,是在说阿赖耶识自无始时来,一类相续常无间断,是三界六道趣生的根本;祂的体性坚固,所以能够执持种子而永不坏失。所谓“转”,是说阿赖耶识中所含藏的识种自无始劫以来,就是念念生灭、前后种子现行变异不断,因果生灭循环不是恒常如一,因此可以让七转识现行受熏后落谢成种。这是在举示阿赖耶识的识体是“恒”,无有生灭、恒时存在,所以是非断;而识体中所含藏的种子是“转”,不断地生起落谢在运转,念念生灭、前后变异,所以是非常。如此论述才是真实中道,不落断常两边。

而琅琊阁的网路〔网络〕贴文,在我们的举示辨正下就能很快速、很明显地被判断出其中的淆讹对错;琅琊阁诸君及写手们的论述不是中道实相,是落入断常两边的错误说法,这种说法就能够在我们的辨正当中立刻地显而易见。在很多的经论中,处处可见都是在演述真与妄和合运作的道理,若只是举示《成唯识论》,大家可能还不能完全地尽信,我们就再举 马鸣菩萨所著的《大乘起信论》来验证给大家看,让大家对正觉教团的法能更具信心。这一部论典所论述的就是大乘佛法的核心,也就是如来藏、真如,亦名阿赖耶识。整个《大乘起信论》的内容架构,以一心有二门为中心来论述,一心就是真如妙心,从这一个真如妙心会分出两个类门、两个部分,也就是心真如门与心生灭门;而且这两个类门是同时存在、同时运作,所以叫作二门,也就是在心体与种子(也就是功能差别上)是同时同处在一起的——断灭法与非断灭法同在一处同时运作。

心真如门的基本意涵,是从如来藏、阿赖耶识的本体体性上来论述,祂超越垢净、断常、生灭,如同《心经》所说的八不中道——不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的中道性,不偏左也不偏右而函盖两边的道理。另一方面,心生灭门是如来藏、阿赖耶识的第二重意涵,是从法相妙用上来说的。但是这一个实相如来藏、阿赖耶识,虽然能成就染、净二法,可是祂本身的自性却是恒常不动的;就如同祖师大德所形容的,祂如同一面镜子一样,只管反射来境,也就是“胡来胡现、汉来汉现”,胡人来到镜子的面前,镜子就映现出胡人的影像,汉人来到镜子的前面,镜子就映现出汉人的影像;但是镜子本身却不会去抉择这一个喜欢或是不喜欢,祂只是随缘映现出祂应该映现的境界,无妨这个境界会随着胡人、汉人来变动,但是镜子的本体它却从来没有变动过。所以,阿赖耶识不仅仅是有念念生灭的有漏有为法性,也有如如不动本体的无漏无为法性。

如来藏、阿赖耶识是真实存在、恒而不坏灭的法,祂有很多的自性,而其中空性就是其一。为什么叫作空性呢?因为祂有自体性,祂的自体性最主要的一点,就是祂具有不借他缘而能自己存在的体性。既然不借他缘而能自己存在,当然就不会因为借缘散坏了,祂就跟着坏灭;没有这一种生灭性,所以祂是恒常而不断灭。一切的人、天乃至诸佛,都无法知道祂何时生,也不知道祂何时灭;而这空性本体就是有情众生的第八识如来藏,祂从来无生,也永远不灭。自从无始劫以来,祂就一直延续下来,不曾有一刹那的间断,不像前七识是依因借缘,生灭无常的;这个真心的体性是真实存在,可以让众生在证悟之后现前体验祂的运作,但是祂的法相却又是无形无色犹如虚空,祂不是色法,祂不是物质的法,所以叫作空性。

除了空性之外,有性也是祂的自体性之一,但是祂的“有”并不同于欲界、色界、无色界三界众生的精神体,也就是能见闻觉知的六识心,以及思量作主的第七识意根的有性。我们来说说欲界众生的六识觉知心和第七识意根,这七个心识总是住著于色声香味触法六尘当中,只要生起而存在运作,就会不断地在这五欲六尘万法上起觉知分别,还有领纳受用,然后生起欣乐厌苦的贪爱与欲求,持续地思量造作,这是欲界众生可以现前如实体验的。而色界天及无色界天的有情,纵使不具足眼、耳、鼻、舌、身五识去觉知领受色、声、香、味、触五尘,甚至无色界的有情没有物质的色身,纯然只是一个精神体,却还有意识、意根住著于无色界的定境法尘离念灵知中,这些都是三界众生的“有”,简称为三界有。但是第八识如来藏心体,完全没有三界有的有性,因为祂不对三界六尘万法起任何觉知分别,更不会去领纳受用六尘境界,当然就不可能会对六尘诸法生起欣乐厌苦的贪爱和欲求;也就是说,祂没有六识心的见闻觉知性以及意根思量作主的体性,三界一切物质和精神的法性祂都没有。

所以从众生所认知的三界的境界来说,第八识如来藏是真实的毕竟空,而不是把三界精神及物质诸法灭尽后空无一法的空无。明心而且不退转的菩萨,都能够安住于如来藏的空性与有性之中,都能同时现观如来藏的空性与有性,这就是亲证实相的慧眼。在《大乘起信论》卷1当中有一段论文:【言有法者,谓一切众生心;是心则摄一切世间、出世间法,依此显示摩诃衍义;以此心真如相,即示大乘体故;此心生灭因缘相,能显示大乘体相用故。】这是说“有法”就是一切众生的实相心,一般称为空性,马鸣菩萨对治怕落空的人,就跟他说这个法叫作“有”,叫作“有法”,不是断灭空。这个心摄尽一切世间法,也摄尽一切出世间法,依这一个心而显示了摩诃衍大乘的真实意涵;以这一个心的真如性相,就能显示大乘的实体;祂的自体虽然是空无形相的心法,但是确实存在,并且实有大作用、大功德,可以让证悟者亲自深入体验、验证,所以就不会堕入于空无当中。

今日的节目就先到此告一段落。

阿弥陀佛!


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