六度是三乘菩提修证的基础

第090集
由 正圜老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团线上弘法节目,目前正在为您演述的是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”单元。

琅琊阁近年来透过网路〔网络〕不停地攻击、批判、诋毁正觉教团所弘 如来正法,他们的目的无非是想让正法崩解、会众流失,从此世间不再有人修学、乃至弘扬如来藏正法。然而,他们所主张的邪见,透过本会多位亲教师在线上一一为您破斥解析之后,相信有智慧的菩萨们,经过诸亲教师的论述解说,加上您自己反复地思惟整理,一定可以渐次了知他们错谬之所在,渐具择法觉分,就能建立起正确的佛法知见,为自己的成佛之道打下稳固的基础,从此迈向清净解脱、智慧圆满的佛地境界。

琅琊阁在许多贴文之中,除了对正觉教团弘法事相与制度多所质难、批判、诋毁之外,对法义也是多所曲解、谬解,乃至鸡蛋里挑骨头;对正觉教团所一向强调的“不论二乘解脱道抑或大乘佛菩提道,皆必须有‘次法’之实修作为支持之基石乃可得证”,不予认同,乃至嗤之以鼻!他们认为正觉教团鼓励同修发起菩萨性,应行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等菩萨六度万行,如是用金钱和劳力计算的“福德”,不是证果所需要的条件,更不是修行的首要。以此来掩饰自身信根不足、福德欠缺、性障深重,导致今时退转于佛法的窘境!

然而,诸佛如来度众皆有一定的常规,所度对象若非“善来比丘”,则皆是先为其演说次法,即是“施论、戒论、生天之论”;也就是先为众生讲述布施的因果、持戒之因果、修习禅定所得生天之因果与层次。假使闻者皆能信受无疑,则次法具足,行者也已经具备未到地定之实修,就为其开示“欲为不净”,令其心中确实远离欲界财色名食睡之贪著,发起初禅;接着为其开示“上漏为患”,告诉大众色界天之禅定清净境界,虽然名为梵行,但仍属上漏,不离轮回之苦;末后告知“出要为上”,解说无色界尚有意识和定境法尘存在,仍然有行苦,不离生死轮回。最后观察行者对三界境界已经有所了知和信解,并且相信三界境界都是虚妄,确信此等境界悉皆不离生死苦,然后才为其解说四圣谛、八正道、十二因缘等法,令其证得法眼净成为初果人。

一般人除了必须了解以上所说“施论、戒论、生天之论”之修道次第以外,修证佛法之所以困难,乃是为业障所障。由于无法了知往世曾经造作何种障道之业,无法改往修来以及造作忏悔灭罪之善业,导致业障无法排除,终究成为证法之障难,令佛法之实证遥遥无期,世世精进勤修皆是唐捐其功、不得实证,令人心生悲悯!

譬如 平实导师曾为大众开演的《佛藏经》〈往古品 第7〉中,世尊所说:【舍利弗!是诸人等,如是展转乃至我今,于其中间得值九十九亿佛,于诸佛所不得顺忍。何以故?佛说深经,是人不信,破坏违逆、谤毁贤圣持戒比丘,出其过恶,起破法业因缘,法当应尔。舍利弗!汝且观之,诽谤圣人,不信圣语,受是无量无边苦恼,不得解脱。舍利弗!有诸众生起破法罪业,违逆不信者,其数无量;于九十九亿佛所阿僧祇劫,乃至无一人入涅槃者。】(《佛藏经》卷2)

这意思是说:造作如是谤法、坏戒、谤贤圣者,虽然已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法,精进修行极多阿僧祇劫之后,连初果向的功德都还无法证得;也就是对于诸佛所说解脱道仍然无法随顺安忍,因此无法获得初果向之功德,何况能够明心证悟乃至地地增上呢?如是“诽谤圣人、不信圣语”,“起破法罪业,违逆不信者,其数无量”之人,经历久劫多佛精进修行之后,至今仍旧“受是无量无边苦恼,不得解脱”。

世尊的这段开示,正是今日琅琊阁诸人未来世处境的最佳预告啊!可惜的是,他们至今仍然无所警觉,也无忏悔改过之意,除了继续在网路〔网络〕上混淆视听之外,也透过往昔的同参情谊,企图说服动摇部分信心不具的同修,使他们退转于正法的修学,使正觉教团因此分崩离析,乃至封山退出佛教界,让他们接管教团的私心得以果遂。然而这样的邪恶心态,对于在讲堂闻法多年,善根深厚、广有福德、智慧深妙的大部分同修而言,丝毫不动其心,完全不受影响和蛊惑,继续努力闻熏修学、护持正法的广弘和久住;对于那些极少数因缘不具受其影响而退转的同修,末学抱着深切的遗憾和不舍,祈愿他们有朝一日能够公开忏悔诽谤贤圣、诽谤正法之过失,改往修来、重新开始;若能如是,则今生舍报时或可不堕恶道,未来世继续受生人间继续修道,则实证解脱道与佛菩提道,斯则可期!

各位菩萨!修学佛法的入门,以布施及持戒为首要,不但是大乘法中如此说,在最原始的解脱道四阿含诸经中,就已是常常可以看见 世尊这样的开示。当 世尊于度化众生入佛法中时,不论是为说二乘解脱道或是大乘佛菩提道,都是先为来者宣讲“施论、戒论、生天之论”;乃至过去诸佛也是如此,譬如《长阿含经》卷1中就有这样的记载:【二人闻已,即至佛所;头面礼足,却坐一面。佛渐为说法,示教利喜:施论、戒论、生天之论,欲恶不净、上漏为患,赞叹出离为最微妙、清净第一。尔时世尊见此二人心意柔软、欢喜信乐,堪受正法,于是即为说苦圣谛,敷演开解,分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。尔时王子提舍、大臣子骞荼,即于座上远离尘垢、得法眼净,犹若素质易为受染。是时地神即唱斯言:“毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮,沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转。”如是展转,声彻四天王、乃至他化自在天;须臾之顷,声至梵天。】也就是说,诸佛度化众生时,都先为众生说二乘法中的法与次法;先说次法,然后说法。二乘菩提的见道与修道,尚且需要次法的福德作为支撑,何况大乘菩提的成佛之道呢!

世尊在《菩萨优婆塞戒经》中开示我们:佛菩提道之修证,必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德;若福德不具足者,即无可能进入大乘见道位中;如是之人欲求修道实证乃至成佛,绝无可能,因此菩萨应该以修施为首,次第修学持戒、安忍、精进、禅定,然后才能证悟而发起般若智慧,进入大乘见道位中。然而,不但见道必须有福德为助,乃至悟后修学相见道位观行所得之智慧,也必须具备福德作为进修之资粮;如是次第进修,莫不如是;乃至即将成佛之前的等觉位中,尚须百劫专修布施,头目脑髓、舍宅、妻子无一不可施,都无所贪著;以如是百劫难施能施所得福德,方能成就佛地三十二大人相及无量随形好,具足如是广大福德之后始能成佛。

而琅琊阁认为“小乘的修行,不强调福德”,又说“用金钱和劳力计算的福德,即不是证果所需的条件,更不是修行的首要”。(〈佛典选读(1):怎样才是真正的赞叹佛陀?〉,琅琊阁。)如是主张,不仅违背 世尊在各部经典中的开示,更违背 平实导师多年来为了增长弟子的福德,不断开辟各种福田的用心和悲心。这十多年来,正觉教团在 平实导师的领导下,努力推广各项救护众生的社会教育工作,譬如破斥假藏传佛教——喇嘛教,以及破斥六识论外道邪见,希望普罗大众能远离邪教的荼毒,使众生的法身慧命得以活转。在关怀众生方面,每年岁末为弱势族群举办的寒冬送暖活动,使独居长者、低收入户、清寒家庭都能感受到正觉送上的关怀与爱心,让他们可以获得人间的温暖以及支持的力量。又譬如颁发清寒奖助学金、赈灾及赞助社福机构、举办教师研习营、小区里民倡导推广活动、校园倡导,乃至摆设结缘书摊救护众生等等,皆是在实践“慈悲利他、解空无我、世出世入、奋发精进”的大乘菩萨道精神。

平实导师常援引《菩萨优婆塞戒经》中 世尊的开示:慈悲能断不善,能成一切善法。若修慈悲,能破一切憍慢因缘。六度万行皆因慈悲,若无慈悲,六度不行。菩萨在利他之中成就自己的道业。等等嘉言警句来教导弟子,在历缘对境之中修除性障、调柔心性、广集福慧,在一世中道业能够迅速增上,修集入地资粮。如是悲心愿行,普为心性质直的弟子所信受奉行;而少数弟子如琅琊阁等人,尽管暂时无法认同 平实导师的证量与理念,然而在未来无量劫受苦完毕,深切忏悔之后,仍当回到 平实导师座下,继续大乘菩萨道的修行。

我们接着来看《大乘理趣六波罗蜜多经》世尊的开示:【尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!此诸菩萨摩诃萨,云何远离?云何亲近?复以何人而为伴侣?先作何事?应云何住?云何修行?云何降伏其心?云何摄持?谁之势力速疾证得阿耨多罗三藐三菩提?”尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“若善男子、善女人,应当导引五趣众生,置于无上正等菩提,远离外道邪法及恶知识,应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足,行大乘者而为伴侣。应于自身,听闻正法精勤诵持,应常安住如是六种波罗蜜多精进修行,降伏心意摄护六根,由此势力疾证无上正等菩提,是名菩萨摩诃萨。”】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4)

这一段经文 世尊明白地告诉我们:菩萨摩诃萨应当导引五趣六道众生、置于无上正等菩提之中,能够远离外道邪法以及恶知识,应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度具足的大乘菩萨道行者。而菩萨自身则应该听闻正法、精勤持诵大乘经典,并且经常安住于六波罗蜜多中精进修行,努力降伏自己的意识和意根,善于防护六根;由于这样精进的势力因缘,可以迅速证得无上正等菩提,这样的修行者就可以称为菩萨摩诃萨。

各位菩萨!综合以上所说,我们就知道,不管是二乘菩提解脱道或大乘佛菩提道的实证,都必须以六度波罗蜜多的实践作为基础、作为资粮;这就好比世间人盖房子,必须先挖地基,房子想要盖得越高,地基就必须打得越深的道理是一样的。同样的,佛法中任何一个阶位的实证,除了有所应修的法门内涵、所应断的各种粗细烦恼之外,尚须有所应修集的广大福德作为支撑,才能实证解脱道四向五果以及菩萨五十二阶位的果德。也就是说,菩萨道的修行一定是要一步一脚印,而这个一步一脚印所修的内容是六度,乃至于入地之后的十度波罗蜜本质还是六度,只是把这六度再加以发挥成为后四度而已,所以本质还是六度。而六度有没有修好,就是所有想要证悟的菩萨们最重要的课题。《菩萨璎珞本业经》告诉我们,如果六度波罗蜜没有修好,即使修学到六住位圆满,有一天证得如来藏了,如果没有佛菩萨、没有善知识摄受,就会退转——一劫、二劫乃至十劫退于般若波罗蜜,然后就开始不信因果、无恶不造!而琅琊阁这两年来的行径,正应验了 世尊所教诫“六度没有修好就会退转”的警示啊!

最后,末学仍衷心期盼琅琊阁诸人能良心不昧、悬崖勒马,不要一错再错,不断造作如是于今世不利、后世不利,损人又不利己,愚痴无智的大恶业!若能速速改往修来则善莫大焉!

今天就为您说到这里。感谢您的收看!

阿弥陀佛!


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