各位菩萨：阿弥陀佛！

今天“三乘菩提之相似佛法”这个单元，我们要来谈谈佛法当中有密意吗？密意是不是“法毘奈耶”？

琅琊阁在2020年5月27日〈戒律篇（1）：“法毘奈耶”与开悟密意有关？〉这篇文章当中他说：【法毘奈耶（dharma-vinaya）一词从来都没有萧导师自创的“泄漏正法密意的戒”这层意涵。“法毘奈耶”是佛陀教法的总称，指的是佛陀的教授与教诫，分别称为法(达磨dharma)与律(毘奈耶vinaya)，“法毘奈耶”是“法”与“律”两个名词的并举。其实用常识思维，就知道佛法里面根本不存在萧导师界定的“法毘奈耶”禁令。如果佛陀有制定这种有关泄露密意的“法毘奈耶”，泄露密意的后果又如此严重，应该每部经论，尤其是律典，都强调这条戒的内容，详细解说，保护所有学法的人。所有祖师大德，也应该有告诫、说明、和论述。】琅琊阁其实对“法毘奈耶”的认知错误。“法毘奈耶”确实是 佛的教授与教诫，佛的交代就是 佛的教授与教诫，佛确实有交代不可以泄漏密意，祖师们也确实都身体力行不违背 佛的交代。琅琊阁不懂得对 佛的交代慎重其事，因此认为密意不是“法毘奈耶”。

对于法毘奈耶与泄漏密意的关系，平实导师说过：泄漏密意是违犯“法毘奈耶”；法毘奈耶是 佛所交代的事情，这些事情虽然在戒律当中没有规定，但是只要是 佛所交代不可以作的事情，就千万不要去作。琅琊阁在文章当中举出许多的经论，证明“法毘奈耶”是 佛的教授与教诫；既然如此，佛所交代的事情，就是 佛的教授与教诫，当然摄属于“法毘奈耶”。平实导师在说明法毘奈耶的时候，举出伊罗钵龙王的一个案例，在《佛本行集经》卷38当中 世尊开示说：有一个伊罗钵龙王，这伊罗钵龙王它以前所受的是第一义戒，但是因为它违反了 佛所交代的话，所以就轻罪变成重罪。

经中说有一次 佛陀在说法，伊罗钵龙王看见 佛在说法，它来到 佛的面前，瞻仰 佛陀的尊颜。因为瞻仰 佛陀的尊颜，这个时候它一下悲、一下喜，悲喜交加，泪如雨下；于是 世尊就问伊罗钵龙王说：“你是大龙王，你为什么看着我一下笑、一下又悲伤，这样子泪如雨下呢？”这伊罗钵龙王就跟 佛陀说：“佛陀！我往昔曾经在迦叶佛的座下出家修行，而且是勤修梵行。有一次我看到有一根药草，叫伊罗，我用手摘了那个草，拿着那个药草到迦叶佛的面前问佛说：‘世尊！如果有比丘摘这个草，会得到什么样的果报？’那个时候迦叶佛就告诉我说：‘比丘！你应当要知道，如果有人是故意起心摘断这个草，这个人以后会堕入牢固地狱。’”伊罗钵龙王继续说：“佛陀！我那个时候听到迦叶佛开示这样的法，心中非常地不信，而且也不会觉得迦叶佛所讲的这个伊罗草有什么奇特之处。所以，因为我不相信迦叶佛所说的话，也不相信佛所说的教诲，心里又想着：‘只是一根伊罗草而已，怎么会有这样的一个果报？’我自己省思当时：第一，我造了这样的罪；第二，造了这样的罪，我并没有忏悔；第三，我因为世尊的教诲，而又不能舍下这样的邪见；所以命终之后，就堕生到畜生道的长寿龙当中，名字就变成伊罗钵。”

“在成为龙身以后，我又回到迦叶佛的身边，我问迦叶佛说：‘我什么时候能够脱离这个恶龙的身体，恢复人身啊？’”这个时候迦叶佛说：“大龙啊！你呢，要经过若干年、若干百年、若干千年，乃至若干千万亿年以后，那时候有一尊佛出世，那尊佛叫作释迦牟尼佛，祂会告诉你什么时候恢复人身。”也就是，迦叶佛当时都不直接告诉龙王什么时候会恢复人身，而是告诉它这一个龙身要经过百千万亿年以后遇到了 释迦牟尼佛，才能够知道什么时候恢复人身。所以伊罗钵龙王就对 释迦世尊说：“我在那个时候就在想，我就是因为对于迦叶佛所说的法不信，所以受到了龙身；今天我遇到了世尊的法，我一定会尽心地受持戒律。世尊！我这样的一个罪过，其实心中非常地呵责：我不应该因为微小的事情就不相信迦叶佛所说的话。希望佛陀您能告诉我，我什么时候才能够脱离这一个龙身，什么时候才可以恢复人身呢？”释迦世尊就告诉伊罗钵龙王说：“大龙王！从现在一直到未来若干千亿年以后，有弥勒佛出世，等弥勒佛出世，你才能够成就人身。在那个时候，你就可以随着弥勒佛出家修行梵行，而且能够得尽诸苦、实证解脱。”释迦世尊告诉伊罗钵龙王，必须要到 弥勒尊佛出世的时候，才能够成就人身、实证解脱。

这伊罗钵龙王在另一部经《福盖正行所集经》当中形容说：龙王的身体积集各种的恶相，身躯非常长、非常大，粗涩干裂；由于先前所造恶业的缘故，有七个头，每一个头上都有伊罗树，由于伊罗树的缘故，只要一动摇就非常地痛苦，脓血交流，极甚臭秽，而且全身无数蛆虫所叮咬。这伊罗钵龙王就像是活在牢固地狱般的痛苦。

我们来看这一件事情：伊罗钵龙王摘的这伊罗草，只是一根药草，不是什么重戒，而且这样的一个戒法也和性罪无关；但是它最重要的是毁犯了佛语、不信受佛语。摘一根药草虽然是一件小事，但是违犯了 佛陀所交代的话就是大事；也就是摘草本身，本来不是一件大事，重点是对于 佛陀的话不信受，所以成为一件严重的事。违背了 佛所说的话，那是非常不得了的事，因此轻罪作重，而且投生到畜生道去，而且是长寿的龙王。他在 迦叶佛的座下，那个时候的修行也是很好的，而且般若证量也是很好，佛陀说他所受的是第一义的戒；但是，只是因为犯了一个自以为不重要、不当一回事的事情，又不信受 佛所说的话，他就是以这种心态堕入了畜生道；所以轻罪作重，这是非常典型的一个范例。平实导师以伊罗钵龙王这个例子劝诫我们：佛说不可以作的事情就千万不要去作，佛所交代的话就是“法毘奈耶”；不要因为小小的戒律、小小的事情不去遵守，自己以为没有关系！要于微小的罪见大怖畏。

接着，来谈谈佛法当中有没有密意？密意可不可以泄漏？密意简单地说就是言外之意；既然称为密意，就是不应该随意地宣说。佛法当中最简单的密意，像是禅宗有许多的公案，从 佛陀的“拈花微笑”到禅宗一千七百则公案，佛跟这些禅师们是想要传达什么意旨？在 佛果圜悟禅师的《碧岩录》里面记载一则公案：云门禅师每天早上呼叫远侍者，远侍者回答：“喏！”云门问说：“是什么？”就这样一呼一应，如此十八年。直到某一天远侍者方才开悟。云门说：“我从今以后不再呼叫你了！”请问：远侍者是悟个什么？为什么云门禅师不干脆十八年前就明讲，还要这样装神弄鬼十八年？这其中的关键就是因为“开悟的内容就是密意”。

接着，又为什么“密意”不能够明讲？其实密意没什么特别，密意不能够明讲，是为了保护因缘还没到的众生。像是洞山良价禅师的师父是云岩昙晟，云岩昙晟没什么口才，也没有方便善巧来帮助徒弟开悟；可是洞山良价禅师终其一生都很恭敬他的师父。云岩昙晟过世之后，洞山良价每年到了忌日，都会办一席丰盛的供品供养云岩昙晟。弟子们问说：“奇怪！我们都没有听师公在世的时候讲过什么法，师公对师父您也没有什么开示，您为什么这么恭敬他？”洞山良价禅师回答说：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”云岩昙晟不为洞山良价说破什么？当然就是正法的密意。正法之中就是必须如此地隐覆密意。

在《妙法莲华经》卷2〈譬喻品〉当中 佛说：【又舍利弗！憍慢懈怠、计我见者莫说此经；凡夫浅识深著五欲，闻不能解亦勿为说。若人不信毁谤此经，则断一切世间佛种；或复颦蹙而怀疑惑，汝当听说此人罪报。】如来告诉舍利弗说：“当你面对憍慢、懈怠以及其他在五蕴当中误计有我的人，就不要为他们宣说这一部经典；因为若是凡夫再加上识见浅薄的人，他们很深厚地执著于人间的五欲，纵使听闻你为他详细说明此经以后也是无法理解的，所以你不要为他们说这一部经。如果有人听闻你解说了这一部经典而毁谤此经，那么他就会断灭了世间一切人的佛菩提种姓；或者有人听闻了之后，皱起眉头撇着嘴而在心中怀抱着疑惑，你应当听我说明这个人未来世所受的果报。”可见对于因缘尚未成熟的人，佛有交代莫说此经。因为，这些人除了自己不信此经以外，还会毁谤此经，障碍佛法的广传。

对于“此经”是什么意思？很多人就直接地说此经就是指这一部经嘛！可是在许多的大乘经典当中都会提到“此经”最为无上、最为尊贵。例如，《大宝积经》当中说：【种智两足尊，演此广大法，于为菩萨说，此经最无上。】（《大宝积经》卷7）《大般若波罗蜜多经》当中说：“离此经典能证无上正等菩提，必无是处。”（《大般若波罗蜜多经》卷327）《大乘理趣六波罗蜜多经》当中说：“若复有人受持此经四句偈等，速能圆满无上菩提。”（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10）《大法鼓经》当中说：【一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说。】（《大法鼓经》卷下）《大般涅槃经》中则说：“善男子！是故此经摄一切法。”（《大般涅槃经》卷38）如此，每一部经都说这一部经是最为无上，那么菩萨们修习大乘佛法应该以哪一部经作为依止？其实经文中提出这一部经，那应该是指这一部经的真正意涵，而不是单单指这一部经这么简单。譬如在《少室六门》当中，达摩祖师说：【经云：无智人中，莫说此经。此经者，心也法也，无智之人，不信此心解法。】达摩祖师所说的经，并不是特定指哪一部经，而是指许多的大乘经典。达摩祖师说此经就是心、就是法，在无有智慧的人面前不要说“此经”，因为他们不会相信这个心、也不能理解正法。

在《妙法莲华经》卷4〈法师品〉当中 佛开示说：【一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经；此经开方便门，示真实相。是《法华》经藏，深固幽远无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。】佛说：“一切的菩萨还有无上正等正觉的修证内涵，都是属于此经所含摄；由此经开启了方便之门，显示出了诸法的真实相貌。这个《法华》经藏非常的深固幽远，一般人是无法到达的，今天佛为了教化成就菩萨而为开示。”既然此经是深固幽远，无人能到，是 佛为了教化成就菩萨而为开示的，显然此经的内涵非常地珍贵。佛前面又说：因缘尚未成熟的人，不可以跟他们说此经；此经的内涵对这些人就是密意。密意不可以告诉因缘尚未成熟的人，这就是 佛的教授与教诫，因此 平实导师遵从 佛的旨意，谨慎地保护密意。达摩祖师也说，对没有智慧的人不要说此经，也就是不可以说大乘的心法，因为对这些无智的人而言，“此经”就是密意，是不可以告诉他们的。如此，平实导师说大乘菩萨开悟密意摄属法毘奈耶，有何过失呢？

在《大乘理趣六波罗蜜多经》第一卷当中，佛说：【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故。】经中 佛说：“每一个众生都有如来藏，依于这个如来藏才有佛法僧三宝出现在世间；因此一切的有情众生才能够进入佛智之中，这个如来藏在一切的有情众生之中的本质是清净无有任何的差异。”也就是心、佛、众生三无差别，是因为从如来藏这个心来说的。这个如来藏，也就是 达摩祖师所说的此经。

而在《大乘理趣六波罗蜜多经》最后一卷，卷10当中 佛说：【舍利弗！此经则是不退菩提实相法印。以是当知，若诸菩萨随顺此经，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此经，当知则是随顺一切佛法。】经中 佛告诉舍利弗：“此经是不退菩提实相法印。因为应该要知道，若是诸菩萨能够随顺而且修学此经如来藏，这个人可以不退转于成佛的无上菩提；若是菩萨随顺此经如来藏，应该知道这就是随顺于一切的佛法。”达摩祖师已经明确地说明“此经”就是大乘心法。在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中，又以如来藏来贯串了三宝、贯串了六度，最后说随顺此经如来藏就是随顺一切的佛法。因此，大乘的心法就是如来藏，就是大乘经典当中所说的此经；这“此经”是不可以向懈怠、骄慢，我见深重、五欲深重，因缘未到的人来说，因为这就是密意。佛在经中已经交代，因为祂含摄在法毘奈耶当中；达摩祖师也在论当中有所交代，各禅宗祖师也身体力行，保护密意。佛以及祖师们的用心，为何琅琊阁视而不见呢？

由于琅琊阁不能尊重法主 平实导师，刻意违背 导师再三的叮咛，其实这也是违背 佛陀的教授与教诫，重蹈覆辙伊罗钵龙王的过失，这种行为真是教人捏一把冷汗。

这一集就为各位菩萨说明，佛法当中有密意吗？密意是不是“法毘奈耶”？到这边。

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阿弥陀佛！