如来常住

第123集
由 正益老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

我们今天要讲的是“如来常住”。一切众生他不知道他自己有一个常住的心体,总是想在这世间上再去追求名利、追求五欲或种种。那好一点,他行善然后持戒,不断地往上然后去天界——从欲界天、色界天;然后这时候又走上一些叉路,可是不管他走上什么叉路,或是怎么样的天界,他最终还是又返堕回来,所以这就称为轮回。佛法告诉我们说,有一个常住的心体,每一位众生都有;所以 如来在《华严经》的时候有说,那为何每位众生都不知道呢?因为这个智慧、德能都跟 如来是没有差异——平等平等;因为第八识祂拥有的功德是不可思议的,所以是超乎世间的可思议法。那也就是由于如此,所以 如来要悲心来说明这个法——第八识这个法——祂从《阿含经》的时候就已经说明了。

在《阿含经》里面说明的时候,是因为阿难的缘起。阿难有一天来跟 如来说:“这法——缘起法,很简单,我都了解了。”如来就遮止他说:“你不应当这样说。”因为缘起法里面,当然一定有很深的法;这为什么呢?因为 如来悟得缘起成就佛道。可是 如来所悟的缘起成就佛道,那阿罗汉也悟得缘起,辟支佛也悟得缘起,那为什么没有真正成就无上正等正觉呢?显见这里面有些世间人所不知道的法,那所以就会导致于淆讹。因此 如来在经典就解释:这有一个识,祂是可以入胎的,而且祂也可以住胎,而且祂可以出胎以后还是伴随着名色。因此,这不是一般人所能够真正能理解的,因为一般人所以为是“我”,就是我去投胎;但 如来不是这样说,如来说:实际上有一个识去入胎,不是五阴去入胎。当然有人就可能会说:“那如果这样,我的五阴全部都结束了,下一个入胎者或是入胎之后,那跟我一点关系都没有了。”

所以说,名色里面实际上还有一个法,我们就是叫祂叫作意根,意根实际上还是会去的。也就是说,意根祂从来不会断灭,祂是不断地生灭,从如来藏的这种子来现行,不断地生灭流注,但祂一直没有成为一个断续,祂就断了;然后,像意识心这样一世过完就断了,意根祂还是会在的。那经典证据在哪里呢?在《大乘入楞伽经》,大乘法中有说明。这时候又说阿赖耶识和意根是会一起去的;也就是说,“意”去以后,让这些父精母血——当时候的受精卵——然后来成长,这就是入胎的状况。经文这么说:“阿赖耶意俱,令赤白增长。”(《大乘入楞伽经》卷6)就是阿赖耶识和意根是在一起,让这赤精呢(就是让受精卵)能够增长,这时候就叫作“色”,然后意根祂就叫“名”。所以我们可以知道:实际上没有了六识、没有了意识心,这一个有情还是继续地存在。在《入楞伽经》翻译成“阿梨耶意合”:就是阿梨耶识,也叫作阿赖耶识,这是阿梨耶识之前的译名;意,就是指意根,就是合在一起然后去到下一世去了。所以,众生不用担心说“那未来的赖耶识跟我一点关系都没有”;怎么会没有关系呢?第六识虽然不在了,可是七和八都是存在的。

所以,对于意识心的执取,这就是生死的一个关键。因为意识心可以领受许许多多的法,乃至领受对于自己感觉到很好的这种欲心所;然后,这心所法的这样的一个满足受用,以及再随着各种境界不断地撷取,然后得到名利、权势种种,这就造成轮回没有办法能够脱离。所以 如来就说,不论是刚入胎,还是要名色之外的这个识,我们如果是把意根称为第七识,虽然在阿含部经典没有特别那样说明,但因为祂也是能够有识别性、了别性,所以说为第七识,实际上是非常稳当的。

所以,如来已经在阿含的经典,也就是说在二乘的经典里面就已经直接表明了第八识的存在。而第八识多么重要呢?当这胎位还没有完全成熟时,如果第八识离开了,这名色(这五阴)就不会增长,这胎儿就变死胎了;然后,如果他出胎变成了小朋友(幼童、童女等等),在那种情况下,这第八识也不管他了,自己离开了,那这个幼童就死掉了。也就是说,一切的名色,它是和这个识是在一起的,所以我们自己的名色五阴存在的当下,实际上就有第八识,祂的这个法界的现象就是如此,所以才说要找到这个第八识,才是真正地理解了佛法的缘起。所以缘起中,“名色可以是缘这个识,然后识可以缘名色”,因为第八识祂本身,祂的心体是无为的——对祂来讲,祂一切都是无作性的,唯有依这七转识看应当如何,祂就如何;祂可以出生种种功德,然后从种子不断地流注七转识的所需,依着这个借缘、业缘种种的变化,然后来成就世间种种,可是祂心体一样是无为的,所以才会说这样是不可思议的。

而我们意识心许许多多的过程中都是有所作为的,所以当然就不能够完全信受这个法;必须要不断地熏习、熏习然后才相信,相信以后又不断地要积累善根、资粮、因缘然后才能够亲证。也就是说,对于这个法非常难以相信,因此南传的觉音论师,他就根据他所听到的一些淆讹,然后他也是这样的认为,就认为说“这个识,并不是佛经上所说的这样的名色之外的一个识”。他为什么会这样子写呢?为什么这样想呢?因为他在《清净道论》的时候,他直接说入胎的是名色;可是名色怎么入胎呢?也就是说,他不太相信佛法,但是南传的人以他的论作为圭臬,因此就会把这个真正的真实法弄错了。

如来为什么一定要在阿含的经典就将这个“识”点明了?这代表说,阿含所谓的成就解脱法不是断灭,因为一直有这个“识”在;从这个名色的存在,乃至于说这意根的时候,因为有这一个识,所以才能够继续轮回的启动。所以,当末那(就是意根)也不想要再轮回的时候,实际上就只剩下这个识;既然剩下这个识,这个识祂会怎么样呢?祂如果也一起都灭了,那因此这时候就是法界全灭了,这样就变成断灭性。依 如来所说的话,如来说:“我不说断灭。”因此这一个识必然是不会断的。可是,这不会断的这个识呢,在佛法里面有时候我们会说这阿赖耶识是要断的、要灭啦!实际上,这意思是说这阿赖耶识这一个阿赖耶性是要舍弃的,不是说这一个第八识祂是可以舍弃的,因为想要舍弃,那也不是由意识心来说明的;你想要第八识舍弃,那也要看说第八识祂要怎么样的运行啊!你要先找到祂,你才有办法说那请你自己舍弃吧!

实际上,任何一位明心证悟的人,不管是怎样想要离开第八识都不可能,因为一切的种子都含藏在第八识里面;因此,乃至于说意识心能够成就,意识心所法能够运行,也都是来自于第八识啊!所以,你要怎么样让这一切诸法还没有成就之前,这个真正的三界的根本心识能够舍弃?因为就是没有办法,因为祂不是依意识心而住,祂不是依于意识心说想要灭尽一切诸法然后而住,祂是从来是无为性的。既然祂是无为性的,祂就按照自己自住境界然后存在,祂不会因为这个人有讲话、这个人没有讲话,这个人有决定、这个人没有决定,然后祂就要去配合作什么。不是,祂是纯然无为的。然后在无为中,却又能够行诸般的功德,所以如是真的是不可思议!所以祂能够行清净的诸法(有为法),然后也能够随顺世间杂染众生来作种种的有染污,就让这些体性能够随七转识的善、恶、无记然后来流注。所以,我们就可以知道说:祂真的是法界中不可思议的实相。

所以说,在阿含部经典就说名色和这个识似如束芦,祂是相依而转的;相依而转的话,就会只要有名色存在,就有这个识,名色可以七识都消失了,可是这个识就是继续祂无为就可以了,只是这时候不再随应万法。觉音论师对这地方,他不信受,所以他要在《清净道论》的时候,他认为名色是相依这样来转,他就把这“识”剔除了。那我们就可以清楚知道说,真正的二乘法它没落了,因为不能够“正解识”的话,这样对于苦集灭道的灭谛,它已经有重大的缺陷;而且“苦集”也不可能成就,因为“集”,它就是要造作这诸法,诸法的话就有种子,那种子当然要储存啊!等到未来世相应以后,这就有苦,那当然就是流——这种子流注了。所以佛经里面就说有业种,不是说没有种子,不是说种子是想像出来的;可是种子,也不是说像世间所说的那一粒一粒的种子,也不是如此。所以,虽然言语上施设,但是实际上依运行中有这样的法,所以有业种、有轮回;乃至于说未来世这个人受到恶的果报,那就是因为这个种子仍有出生名色的功能,所以会把他下一辈子应该有的这样的色身、心识,还有这个世界种种的差别都设定好;乃至于说造恶的人去阿鼻地狱,然后去无间地狱,他所受的苦也都是这“如来藏——不可思议第八识”把它造就好了。所以,来造作种种的罪业都是远过于世间所想,就是因为这第八识有含藏种子的功能,所以名色当然是以祂为根本。

但是我们来说,那阿罗汉也不要以为说:“那以后我就入灭就好了。”佛世的时候,即使有缘觉的法的亲证,他还是都称为阿罗汉,因为他是听闻这样的缘觉法,然后在那种情况下,他就想:“那我就入灭,因为我不想要像菩萨一样来摄受众生。”可是法并不是如他所想的,因为他即使入灭,(但是入灭)他的第八识还在啊!第八识祂一样还有自心流注种种,所以这种内流注,终有一天祂会离开,应该说祂会出生三界有,祂还是回到三界。所以《楞伽经》有说,他就像是一个酒醉的人,最后他还是要来修学佛法,也就是说这实在难可思议!因为一般人认为阿罗汉最后入灭以后,他就不受后有,但大乘经来作这个注脚,只是说这个时间非常久远、非常久远,非常的久远之后,因为某种因缘,然后他这个意根就出生了;出生了以后,其他的六识也会随着这个五色根成就,然后最后还有六尘种种来出生。

这也如《妙法莲法经》所说,二乘涅槃是个化城,不是一个真正成就真实的一个处所——等到这些商旅们隔天醒过来以后,当隔天就代表很久很久以后,他终于醒过来,就发现这涅槃城不见了,原来这涅槃城是这个商主、商旅导首他所变化而成的,不是真正的。这变化就代表说,如来以方便道来解说二乘的菩提、来施设二乘的涅槃,让二乘人可以证得他们想要的解脱生死,让他们可以得到休息;等到一个时间到了以后,就让这三界重新的出生,这些已证得阿罗汉果的学人,就知道要向着佛道,因此还要继续地往前来修学。

许多人也有可能不太相信说,那 如来应该跟阿罗汉是一样的,实际上并非如此,因为 如来有一个圣号称为“应供”,阿罗汉也是应供,就是说应当来供养,并不是大家都称为应供,那 如来就等于阿罗汉了。比如说,经典有说如来有十力,这十力就不是声闻、缘觉可以来达成的,经文这么说:“如来十力具足,此十力者非声闻、辟支佛所能及逮,……。”(《增壹阿含经》卷49)也就是说,如来既然有这十力之法,就代表说这是有一种法超越于二乘之上的法。法界中有这个法,如来有成就,那就代表说 如来有修学;所以这世间不可能只有二乘法,如果说只有二乘法,那 如来不应该成就十力。而且,如果只有二乘法的话,不应当 佛说有七佛,然后来成就、来宣演佛法种种,为什么?因为大家都不能成佛的话,那如何有佛出现于世间。

因为佛不同于阿罗汉,佛的十力具足才能够成就,经文《增壹阿含经》刚刚所说的,已经说明二乘人不可能成就 如来的十力,所以无上正等正觉虽然是亲证缘起法,可是这缘起法不是二乘人所能够这样真实所理解的缘起法。原来都是 如来的方便,让大家可以在这佛道可以先行这个解脱道的完成;可是解脱道的完成,也并非是全然的究竟,因为阿罗汉实际上对于习气种子是没有办法灭除的;没有办法全部的灭除,他只能够灭除烦恼障的现行。

所以,我们可以知道说,如果说这世间上真的只有二乘法,以 如来在因地的资质,祂应该很快就证得初果,证得初果以后,“七上七下”这是最差的方式,祂就应该已经入灭了;而入灭就消失了,这样从无始以来都不会有任何的一个人成佛。因为因地菩萨,他们的心性就已经非常好了,他们不可能熬过三大阿僧祇劫,那心性都还不如一位初果;就算是说勉强这样的初果好了,这样像一个初果,那他也应该很快就准备入灭了。所以从究竟理上来说,如来全然不同于二乘诸法所成就的极果,如来所成就是无上正等正觉。如来也不是说,只有想要成就解脱果来成佛,如来是为了要亲证无上正等正觉,最后成佛拿来宣演诸法。所以,如来所说的法,不是学说,不是思想,不是理论,而是实证所说;再依实证所说来流注,为二乘说二乘菩提,为大乘菩萨说大乘菩提。

好,我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛!


点击数:254