各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天要讲的子题是“入地菩萨”。前面经文已经说过入地菩萨有哪五种功德，今天我们就要针对入地见道种种的一些法，将这淆讹作一些部分上的厘清。

修学佛法的人，他在信位的时候要待可能要一劫，甚至要待一万大劫；具足信心以后，他就开始了随信行的法，然后在随信的过程中仰信 如来，相信 如来可以带着他走过这三大阿僧祇劫的修行，于是他在初信位的时候，开始了菩萨行。总而言之，这个就称为三贤位的第一大阿僧祇劫的修持，这个称为远波罗蜜；要等到进入圣位以后才是近，就是靠近——越来越靠近大菩提果；最后是第三大阿僧祇劫，就是大波罗蜜。

见道位本身它函盖又很广，我们一般来说，明心就是真正找到了这个心。这样从仰信、随信，慢慢的信受，最后找到、发起了智慧，这样就是明信。这样的智慧还不足以可以满足整个三贤位的修持，所以在三贤位的修持，除了开始时候见道以外，还有相见道，因此我们就把前面这个见道称为真见道。相见道的修学，它非常的漫长，根据菩萨的修持来说，《菩萨璎珞本业经》有说到︰七住位如果能够得到善知识来护持、诸佛菩萨护持，他才能够安住于七住位是不退的。所以证悟只是七住心而已，并不是整个就可以达到圣位菩萨的功德。

在佛经上也有提到说如何能够继续来满足这样的功德，以《瑜伽师地论》、还有《成唯识论》来说明，就是要满足三品心。所谓的三品心，它是非安立谛；所谓非安立谛，就是实际上你要亲证如来藏的种种的体性。所以明心就是找到这个真实法，来称作明心，可是找到以后，在相见道位的时候，你还要满足三品心；然后等到这三品心满足以后，再特别作加行，这样对于安立谛的十六品心，或是从止观上来说有九品心，要全部都能够通透，然后在佛前发起十无尽愿，这样起了增上意乐以后，就可以入地了，当然这时候是具备无生法忍的初分。那从无生法忍这样开始，对于初地一直到十地，乃至于等觉、妙觉、一生补处种种，然后到达佛地，这道路应该怎么走，都已经次第上都非常清楚了解，所以这就是入地菩萨所应具备的功德。

一般人对于说“我如何要走上这成佛之道”，他是犹豫的，这是因为信位还没有满足，要等到信、进、念、定、慧这五根，他已经有决定性，已经有堪忍，然后才有机会可以在佛道上开始继续不退他的心志；所以要从一劫乃至一万大劫的修学，它不是一件容易的事情。所以从无始以来，众生在生死之海沦堕，很多事情都没有办法来下定决心，就是因为有很多错误的知见，包括在我见上。因为不断地生死之中，这个意识心虽然是每一世都会间断，可是祂因为这样的间断，祂这个执取是不会断的；因为俱生我见是来自于第七识，祂就是要存在于三界中，祂总觉得祂才是真正的一个“我”——自己，这样就会影响到意识。所以意识在这种情况下，祂也会产生俱生我所的一些执取种种，这个虽然是断续而生起的，就是因为意识每一世都会断掉；但是在这个过程中，就因为这第六和第七不断地执取，所以导致众生的轮回。所以，我们第一个要确信︰不论是在解脱道或是佛菩提道，第一个就是要断除意识心是我、断除意识心是真我、断除意识心是永恒的、断除意识心是常住不灭的。因为这就是我见的来源、身见的来源，因为这一个见解没办法断除，就会导致未来世要沦落生死。

从见道位来说，终于撇开了我见的种种缠缚，然后学佛菩提道的人找到了第八识，这第八识就是如来藏，就是自己的法身。可是有的人会有一种错误见解，他就想：“欸，我找到以后就应该是成佛了！”实际上没有。因为找到的时候，只是一个阶位上清楚了自己的第八识，但是第八识所含藏的一切的种子并没有具足，所以经典有说要一切种智的具足、具备，全部都清楚了解了才是成佛。这在三乘菩提之法都是如是说，没有说二乘法不是如是说，所以我们可以知道说一切种子必定有含藏种子的心识。

可是意识心是不可能含藏所有的种子的功能，因为含藏种子的功能的话，意识心祂本身有时候是污染的，有时候祂会失念；有时候祂会断灭：有时候随着舍报，然后因为如来藏的力量，又出生了一个中阴，让他知道可以去投胎等等；等到中阴身再舍报，然后就有几次的中阴不断地出现，最后他就还是要去投胎，至于说业报不好的，他可能直接堕落到三恶道去了；投胎以后，这(上一世的)意识心就不在了。所以意识心祂不可依恃，是说祂不是真实有；所以不是真实有的过程中，我们就知道应当来证取这个真实有的心，这个心就是 如来所说的第八识如来藏，又称为阿赖耶识。因为祂能储藏种子，所以叫“藏”——一切诸法的种子都包含在第八识的心田之中，祂拥有许许多多的功德。可是第八识祂很特别，祂是一个无为的心体，祂没有要起念要做什么，没有要作意要做什么，都随着境界、随着因、随着缘、随着七转识，然后来变现种种的诸法，乃至于变现七转识以及满足七转识所有的心所法。

所以，我们可以从这样来看待一切种智的完成，必然是要先亲证一个种子识。在《瑜伽师地论》就谈到说，这叫种子识，一切种子识就包含一切法，所以一切法都是这种子识所出生的。也就是说，祂不只能够含藏种子，能够让种子作各种的变化种种，而且祂能让种子变成现法；也就是说，祂有出生诸法的能力，因此这个就叫作“心”；也就是说，从这个阶位来说，才知道说第八识才是真心。当行者证悟了这个法，所以我们就叫作它叫明心，就明白了这个心的体性，知道了：我终于找到了祂，我确实跟 如来有同样的一个心地。这是从因位来说。因为在果位和因位，祂之不同是在于一切的种子有没有继续的变异；如来在果位的时候，一切变易生死已尽，所以种子不会再作变异；以第八识自我的功能、自我的体性、自我功德是从未变易，所变易的都是因为七转识。等到一切众生都成佛了，每一位众生都成佛，那时候就知道说这七转识就是称为七识，然后转识成智，成就无量无边的功德；而这功德实际上都是本有的，只是还没有成佛被限制住了，不能发显，所以佛法是这样的不可思议。

由于要修这么多的法，实际上对于如来藏心体来说，祂是一切都没有修的，因为如来藏的心体本自含有这种种法。这中间的关键就是在于第六识本身不是第八识，第七识也不是第八识，要等到成佛位的时候，六、七、八才能够完全相通，对于种子才能够如实、如实完完全全可以非常清楚地睹见；乃至于眼见佛性也是一样，如来在最后要成就无上正等正觉时，就夜睹明星(这明星就是金星，在最靠近地球的这明亮的星星)，然后 如来就将一切的佛性都了了分明，也就是诸佛世尊所谓的眼见佛性。最后身菩萨眼见佛性和其他的阶位的菩萨的眼见佛性，是不一样的。

我们现在再根据说有的人他认为“如果说经典上有提到是不是应当有一个静虑，或是说叫第四静虑（就是第四禅），然后才能够见道或是怎么样”来作一个分说。其实这是在《大般若波罗蜜多经》里面所提到的，当时候舍利子他有请示 如来，那一段经文是这么说的：“世尊！若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，云何方便安住静虑波罗蜜多？”（《大般若波罗蜜多经》卷591）这段意思是说，如果想要成就无上正等正觉（就是成佛）这样的菩萨摩诃萨，应当如何有施行怎样的方便来住于静虑（就是禅定）的波罗蜜多呢？然后 世尊就有开示，开示这样的菩萨摩诃萨众(“众”，就代表所有的最后身菩萨都是如此的，不是哪一个最后身菩萨不如此)，他就是要依第四静虑来修学；虽然最后身菩萨他示现是凡夫，就像是 释迦牟尼佛祂示现为悉达多太子，让祂看起来跟一般的众生没什么区别，实际上这是示现，示现的时候，会去圆满这四禅八定的修学，然后在四禅八定的修学里面，依第四静虑来满足亲证真如。

对于第四静虑的话，有的人可能想︰那时候不是没有呼吸、没有心跳？对！在等至位的时候是没有呼吸、心跳，可是菩萨摩诃萨众，就是最后身菩萨，他们可以退回到等持位，依等持位的功德一样是在第四静虑之中，就是第四禅定之中，然后在这情况来亲证真如。也就是说，最后身菩萨示现凡夫，他还是要亲证真如。这经文怎么说呢？【谓诸菩萨摩诃萨众将得无上正等觉时，皆渐次入此四静虑，……(然后等等等，最后是)降伏魔军成无上觉。】（《大般若波罗蜜多经》卷591）所以这一段就很清楚让我们知道说，并不是一切三贤位的菩萨都需要修学到第四禅定（第四静虑）；而是最后身菩萨，他本来就会圆满这禅定的修学，所以来显示这第四静虑的修学。所以那时候才会去亲证真如、示现明心，那这一段又在哪里呢？【一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑，方便趣入正性离生，证会真如舍异生性；】（《大般若波罗蜜多经》卷591）所以这样就很清楚了：因为最后身菩萨，他到了最后（或是说最初）的时候，他亲证这个真如，他是依第四禅定的作意然后来明心的，当然最后再眼见佛性。所以，我们这样可以知道说，经文写得非常清楚，这一切的菩萨摩诃萨众，就是指最后身菩萨，不应当误会成是所有的——包括三贤位的菩萨，因为它前提是根据舍利弗菩萨(所问)来说明的。

然后我们再看说，关于达摩祖师来到中土，他示现他本身面壁很多年，实际上对他来说，他有可能就是在修学四禅八定。为什么呢？因为四禅八定本身是三地菩萨应当证修的一个科目，他如果修学好了，他可以在禅定中自娱（自己娱乐），也可以继续发起四无量心、五神通等等的修学，都可以在其中自己娱乐。所以一般人可能认为这样达摩祖师他面对这个墙壁，那他应该是很苦啦！实际上并非如此，因为佛法谈的是一个自心内境，所以他可以透过这样修学，因为他也没有办法再去作更多的事情。至于教导二祖慧可大师，实际上只要跟慧可大师说：“你要知道有明心这个法。”然后告诉他：“明是明白第八识如来藏！”实际上就够了。因为根据《楞伽经》，我们可以知道圣位的菩萨，他不用特别人家教导，他只要知道有这件事情，他在清净的一个房间里面或等等，他就可以最后把祂找出来；他跟三贤位的证悟明心是截然不同的，因为他过去生已经证悟过（得法眼），所以他可以很快的理解，因此只要稍加来作一点指导就可以了。

同样地在《大般若波罗蜜多经》，我们也可以看到如果菩萨摩诃萨既然是这样称为大菩萨，那连明心都没有，如何称为真正实义菩萨、乃至称为大菩萨呢？所以这必然是在说最后身的菩萨。有的人他会认为说“证悟的话应该去证得这真如，真如是纯然的无为法”；也就是说，他舍弃了应当有的心地，而不知道真如祂有几种的意思，其中一个意思是说，祂是心的真实性。这是在《成唯识论》所说的：“真如是心真实性故”（《成唯识论》卷2）另外《成唯识论》还说：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。”（《成唯识论》卷10）这意思是什么呢？就是说真如就是真实识。真实识是哪一识？就是第八识，不随生死流转，然后常住、常在。所以真如是一个法性，所以称为祂是识性——识的真实性；识或是说这叫心，心的真实性。这里真实性来说，就代表说找到第八识，当然是明心啦！而且从百法明门来说“四所显示故”，这前面四种法，这样九十四个法，才会有这样无为法的一个显示；所以六无为是因为前面种种的色、心诸法才得以显示，并不是它是可以存在于色、心之外而独存的。所以，我们对于这见道的淆讹应当在这个地方能够作一个理解。

好，我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！