真空妙有法界藏

第102集
由 正源老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

在上一集我们诠释了《胜鬘经》中空乱意众生的意涵,探讨佛法中所说空相、性空和空性这三种空的真义。说到了众生的五蕴、六入、十二处、十八界(简称蕴处界)都只是一时存在的假相,都是生住异灭,不是真实常住的法,因此称为“空相”。而“性空”讲的是蕴处界诸法都没有一个真实常住的自性,反而都是要依一个根本因,然后借种种外缘而缘生缘灭;当我们观察到这样的世间现象后,意识心中就得到了“缘起性空”的观念、概念。至于“空性”讲的是众生的第八识如来藏,祂无形无相犹如虚空,却有不借他缘而能自己存在且永不坏灭,以及能借诸缘生起蕴处界万法的自体性,祂才是万法的根本因。

这个众生的第八识如来藏空性心所说的“”,它是“毕竟空”。什么是毕竟空呢?空在《般若经》中说有十八空,但是把它归纳起来就是两种空:一个就是蕴处界等万法缘起性空,另一个叫作第一义空。第一义空就是毕竟空,为什么叫作毕竟空呢?这是因为说:当你转依如来藏,从如来藏自己的境界来看待一切法时,不但一切法都不存在了,连“看待”这个念头也不存在;因为如来藏是法界的第一因,也就是万法的根源,所以称为法界第一义,假设如来藏能够“看待”,那么祂自己来看待自己时,当然迥无一法,这才是真正的“毕竟空”。

也就是说,无论你五蕴中对什么样的法所了解的空都不是毕竟空,即使证得如来藏以后,现观而认知如来藏境界中迥无一法,可这依旧不是毕竟空;因为这是意识之所知,是意识心知道如来藏的境界中迥无一法,然后称为毕竟空,是意识了别的法尘,仍然是意识心的境界,落于蕴处界有之中;可是毕竟空是如来藏自己的境界,它不是意识的境界,所以如来藏自己的境界才是毕竟空。至于蕴处界等万法缘起性空的空,那是无常空、是断灭空,不是究竟空、不是毕竟空。

例如《央掘魔罗经》有一段圣教:

过去一切诸佛,于一切法中极方便求,不得众生界及我人寿命;现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉,于一切法中极方便求亦悉不得。我亦如是为众生说:离众生界我人寿命。说无我法,说空法,如是说法。(《央掘魔罗经》卷2)

所说的正是转依如来藏自己境界的“毕竟空”。

既然如来藏这个真实空的空性心,并不是意识认知的空,祖师们也说“真空妙有”,又是怎么一回事呢?我们不妨再来看看《央掘魔罗经》的一首偈:

譬如空聚落,川竭瓶无水;非无彼诸器,中虚故名空;如来真解脱,不空亦如是;出离一切过,故说解脱空。如来实不空,离一切烦恼,及诸天人阴,是故说名空。(《央掘魔罗经》卷2)

就是用村庄、河流来譬喻如来藏中的烦恼空了。比如说,当我们说那个村庄空了,是因为村庄中的人都离开了、空了,所以说村庄空;但村庄还是存在着,村庄本身不空,不空的村庄都没有人住了,所以叫作空的村庄。又有人说河流空,那是因为河流的水干枯了,河道中已经没有水了,叫作河流空;但不是河流不存在了,那条河流依旧存在着。空河是因为水不存在,可是河流的体还在,只是没有水在流,因此叫作空河。“空如来藏”的道理正是这样,譬如五阴的烦恼灭尽了,将来可以只剩下如来藏而成为无余涅槃,这时就把祂叫作“空如来藏”。而当五阴还存在之时,如来藏这个空性也始终存在着,但时时生其心而有五阴继续在运作,显示说如来藏祂具足万法的功德,所以把祂叫作“不空如来藏”。然而,即使称为不空如来藏,可是如来藏本体依旧是空,因为祂自己的境界中迥无一法,更别说有贪、瞋、痴等这些烦恼。这就是说空与不空的道理。简单地说,就是蕴处界无常而空,因为修除一切烦恼,使生死流转的烦恼空掉了,剩下如来藏本体,所以说空如来藏;但不是如来藏不存在了而说空,因为如来藏能生万法、具有种种功能德用。

所以,祖师所说的“真空妙有”,他的意思是说:蕴处界的假空就是没有妙有,因为没有能生万法的殊妙功德。因此佛法的弘传之中,如果有人说只要觉知心中不牵挂烦恼,不牵挂财产、眷属、名闻、权力等,然后又静坐到心中没有妄想杂念,那就是证空了,认为这时候的觉知心就是经中 佛所说的空性,认为在这个境界中没有任何一法可得,因为什么都不存在,只剩下觉知心一念不生,什么都无,所以认为这真的叫作无所得。那个空其实是假的,是误会的,它不是真空妙有。

因为既然说“真空妙有”,就是说真实的空可以函盖一切微妙的三界有,那微妙的三界有到底是什么呢?譬如人类最高可以当金轮王,也算是妙有,是人间的妙有;但是这个金轮王却要由空性来出生、来维持,否则这个妙有就不能存在,这才能说“真空妙有”。因此,如果说坐到一念不生时是空性,是无所得法,那这个空到底是不是真空呢?这个真空里面的妙有是什么呢?能不能出生金轮王呢?能不能出生色界天的妙有、无色界天的妙有,乃至能不能出生声闻、缘觉以及诸佛菩萨的世出世间妙有?如果没有能够出生这种种妙有的功德,显然一念不生不是真空,这样的所谓的空性不过是觉知心的境界,只是离念灵知而已;这个离念灵知得先要由色阴,还要有意根同时存在,来接触五尘上的法尘以后,这个觉知心才能出生,然后才有这个所谓的空性的离念灵知。离念灵知觉知心既然是被生的,祂怎么能生人家呢?祂显然不是真空啊!而是假空;更没有能生万法、具诸功德的妙有,那当然就不是祖师所说“真空妙有”的空性心如来藏。

那如来藏为何“能生万法、具诸功德”?这正是因为祂有《胜鬘经》中圣教所说的“如来藏者是法界藏(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)。对这一句经文,平实导师在《胜鬘经讲记》中有非常详细的解说;首先说法,导师说法就是:

一切法,譬如我们的识阴也是法,诸识的心所法也是法,善与恶、烦恼等也都是法;色法有十一种,也是法;不相应行法有二十四种,也是法;包括真如无为、虚空无为、不动无为等六个无为也是法。(《胜鬘经讲记》第六辑,正智出版社,页103。)

也就是唯识学中所说的“五位百法”:八识心王、五十一个心所法、十一个色法、二十四个心不相应行法,还有六个无为法,这都是法。

其次来说界,导师说:

界又名种子,又名功能差别。界讲的就是界限——有一个局限;既然有局限,就表示那是有功能,也是有界限的,不能超越那个功能。譬如说眼识,眼识有界限;在一般的状况下,祂的功能只在色尘的界限中,不能超越,所以叫作眼识界,所以界的意思即是功能差别。(《胜鬘经讲记》第六辑,正智出版社,页103。)

导师的意思就是说,跟种子一样,种子有能生长的功能,但是又有其界限,有它的差别性:

譬如说一颗很小的尼拘陀树子,种到地里面,只要有水、有泥土、有阳光,它就能长成很高的大树,那个种子有这个功能,所以功能差别又名为种子;可是它有界限,不能出生南洋杉,不能出生为其他的树种,它只能出生尼拘陀树。(《胜鬘经讲记》第六辑,正智出版社,页104。)

这就是界。

至于,平实导师解释说:

藏的意思,譬如说“宝藏”,那个“藏”中当然都是宝贝,才叫作宝藏。法界藏的意思是说,一切诸法的功能差别都含藏在如来藏中,所以如来藏就是法界藏。……万法的根源就叫作法界藏——诸法的功能差别都收藏在这里面。(《胜鬘经讲记》第六辑,正智出版社,页105。)

而众生的第八识如来藏空性心,正是具有这“法、界、藏”的体性。导师解释说:

所以一切诸法都含藏在如来藏中,因为祂出生了意根,然后与意根入胎而出生了五色根,接着出生了六尘,最后才能根尘相触而出生了六识,这样色身与八识心王具足,意识就可以运作了:设计飞机、火箭、汽车、潜水艇、火车、航天飞机,也许未来可以超光速几倍,当然可以来个冥王星一日游,都有可能实现了。可是这一些法是从哪里来的?都是从意识设计来的。……然后八识心王加上五色根共同配合把它们制造出来,而五色根及六尘、六识都是从如来藏中生出来的,光是这样就可以看得出来了:如来藏是法界藏。所以这些法都从八识心王的具足而来的,也是由意识设计以后由八识心王共同去制造出来,所以诸法的功能都是从如来藏中生出来的。(《胜鬘经讲记》第六辑,正智出版社,页106~107。)

在《华严经》当中圣教说:“应观法界性,一切唯心造。(《大方广佛华严经》卷19)禅宗祖师也说:“三界唯心,万法唯识。”因为三界境界全都是有情如来藏空性心所显现的,下从地狱的有情开始,上至非想非非想处;下从凡夫异生,上到诸佛,全都是心。不论是在三界中利益有情的菩萨们,或者轮转生死的异生凡夫们,无非都是心。如果没有这个如来藏实相心,不可能会有众生,也不会有三界世间。

以欲界为例,有情众生的如来藏中,因为有过去生的贪爱,而种下了执著欲界六道境界的种子;但是七识心出生以后不能了知这些境界的虚妄,误认为是真实法,然后加以执著,就产生了欲界中六个层次的差别;所以欲界六道的种子都是在人间种下的,种下种子以后舍报就生到欲界六道之中。也就是说,“三界唯心”讲的是各人的常住真心如来藏,只有如来藏才能出生三界世间;但却是由众生的觉知心造作了三界业的种子,所以如来藏才会显现出三界世间来。若是离了真心如来藏,哪里还能够有三界世间呢?就是因为真心如来藏具有出生三界世间的功能,妄心七转识不了解自己的真心,却错认虚妄性而有生灭的妄心自己为真实心,所以有了不同层次的虚妄认知;然后执著着这些虚妄的境界为真实的境界,那就产生了欲界诸天和人间等这些有欲境界。

而三界中的无量众生身中一定有无量无边诸法,称为一切法;以我们在上一集节目中探讨的结论,说这一切法全都依附于实相心如来藏,所以一切法的本质其实就是如来藏。我们说这一切法都不自生、不共生、不无因生、也不由他生;可是“法不孤起”,三界中的法都是要有如来藏作为根本因,还要有其他的助缘共同来配合,才能够生起诸法。如果是八识心王以外的法,那就必须要八识心王和合才有办法出生,因此说“万法唯识”。

我们还是以明镜和影像之间的关系来解说这一段道理,帮助大家去理解它,譬喻中我们是用明镜来比喻众生各自的真心如来藏,影像则是指众生的蕴处界诸法。其中我们前面讲到的“不自生”,那就是说如果没有众生各自的明镜如来藏,就不存在影像蕴处界,更没有前世的蕴处界来出生后世的蕴处界这种可能。“不共生”则是说,既然没有明镜如来藏,那么任何一个五蕴、十二处、十八界的单一的影像都不可能存在了,因为影像必须存在于明镜之上啊!那明镜不存在了,怎么会有任何一种影像呢?五蕴、十二处、十八界单一的影像都没有,又哪来有多个影像产生共生的作用,出生一个和合的蕴处界呢?至于“不无因生”,那就是说没有明镜如来藏这个根本因,影像蕴处界都不可能无中生有的被出生。最后这个“不由他生”,就是说众生的蕴处界都是由各自的明镜如来藏所出生,不是由其他有情的如来藏所出生,更不是由其他有情的蕴处界所出生。

但是毕竟“法不孤起”,必定是要有明镜如来藏作为根本因,加上种种的缘,明镜才会显现影像蕴处界,才有意根末那识,也才有眼、耳、鼻、舌、身五根,有眼、耳、鼻、舌、身、意六识;那六识加上意根末那识,就有了众生的七转识的这个名,以及有五色根和六尘的色,那就有名、有色——有名色,再加上真心如来藏是第八识,然后八识心王与五根、六尘和合运作,才有三界万法。

然而七转识也好,五根六尘也好,乃至三界一切法,都是由明镜如来藏直接、间接、辗转出生或显现,也始终不离明镜如来藏;因为犹如虚空的空性如来藏这面晶莹剔透的明镜,本来就有能生、能显一切法的功能德用,也就是界,就是种子。所以,胜鬘夫人说“如来藏是法界藏”,祖师们也形容如来藏的体性是“真空妙有”,它的道理就在这里。

阿弥陀佛!


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