过一切众生心识所缘

第055集
由 正彝老师开示
文字內容

各位观众朋友以及菩萨们:阿弥陀佛!

今天我们所要讲的单元是“三乘菩提之胜鬘经讲记”(二)“过一切众生心识所缘”

上一集我们为大家说明了:胜鬘菩萨所说“不思议的法是灭谛,这个灭谛超过一切众生心的分别的所缘”,而这个不思议法就是涅槃。我们也谈到了阿罗汉入涅槃是灭掉五蕴十八界的全部,这也说明了意识乃至十八界的全部,都是可灭之法,不是常住法。

今天我们继续来进一步说明这个不思议法,也就是大乘灭谛,也就是大乘涅槃,这是超过一切众生心的分别的所缘。实际上,我们上一集所说的阿罗汉入涅槃,仍然只是二乘菩提世俗谛中所说的灭谛而已;这种涅槃是灭掉五阴十八界,是二乘法中的灭谛,这对许多人而言已经是不可思议了。如果再进一步来说,假使菩萨未来遇到了阿罗汉或辟支佛,可以向他说:“您的涅槃虽然很胜妙,但是我的涅槃更胜妙。”阿罗汉或辟支佛当然要问你:“为什么这样讲呢?”就告诉他:“您得要断尽思惑才能证涅槃,我可是不断思惑就能证涅槃;您是要断烦恼才证菩提,我可是不断烦恼就能证菩提。”他心中想:“有这种菩提呀?有这种涅槃呀?唉呀!还真想不懂。”然后接着告诉他说:“您现在还在,就已经在无余涅槃中了。”他吓一跳说:“无余涅槃是要灭掉我自己以后才得无余涅槃,怎么我现在还没有灭掉自己就已经在无余涅槃中了?你说的到底对不对?”接着就回答他说:“我说的对呀!因为您将来入无余涅槃时,和现在活着时的涅槃是完全相同的。”这位尚未回小向大的阿罗汉或辟支佛一听,一定听不懂您的说法,也不知道该怎么回应。如此说来,大乘灭谛的确是不可思议,连二乘圣人断尽思惑证得有余、无余二种涅槃,都还不知道菩萨的本来自性清净涅槃呢!菩萨其实是在生死中就已经是涅槃了,在经中 佛也为我们开示过“一切众生本来常住涅槃”,例如《大集大虚空藏菩萨所问经》卷5:“知诸有情本来涅槃悉成就故。”《大集大虚空藏菩萨所问经》卷6:“于诸有情现见涅槃,亦知自身本来涅槃,是名菩萨般涅槃行。”《深密解脱经》卷2〈圣者成就第一义菩萨问品〉:【所谓诸法本来不生,本来不灭,本来寂静,本来涅槃,成就第一义。】对已经实证大乘涅槃的菩萨来说,可以完全理解 佛所说的是真实语,是般若的真实义;可是这样的灭谛,阿罗汉、辟支佛已经不懂了,何况是一般还未能深入了解涅槃真实义的人。所以不可思议的灭谛,它其实是有不同层次的。

因此,不该说“四圣谛就是二乘法”;因为声闻道有四圣谛,因缘道、辟支佛道中也有四圣谛,在大乘道中一样也有四圣谛,只是浅深广狭不同,所以说大乘灭谛是不思议灭谛。真实的灭谛是不可思议的,唯有诸佛能达到对这个不可思议的灭谛具足了知,而能完全思议的境界;菩萨则是分证,依菩萨智慧所见二乘圣人是少分证,一般人则是完全不证,因为于真实的灭谛不相应的缘故。所以,如果完全不懂灭谛,而说他是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,都是欺世瞒人。若如此继续欺瞒下去,久而久之,也一定会把自己也给骗了,然后就相信自己真的是阿罗汉。假使有人每天向大众说:“我某某人是阿罗汉!”大家都不信;可是若连续说上三年,可能就会有几十个人相信,而他自己绝对会很相信,这就像催眠一样。

然而真实法要经得起检验的,因此说不可思议的法是灭谛,这个灭谛超过一切众生的心识所缘。一切众生的心能够识别什么呢?一切众生的心所能识别的就只是世间法,对出世间法就已经无法识别了。所以,不论一切众生心怎么识别,都没有办法了知大乘不可思议的灭谛,更无法缘于不可思议的灭谛。这个不可思议的灭谛,也不是一切阿罗汉、辟支佛的智慧境界,因为辟支佛、阿罗汉所知的灭谛是断尽思惑的灭谛,不曾触及法界实相层次的灭谛;所以这不是一切阿罗汉、辟支佛的智慧境界。所以说,灭谛的了知,有许多层次差别的不同。

又譬如有一种人是生来就眼根不具足,成为生盲者;他不是后来受伤才看不见,而是出生时眼根就不具足了,所以看不见。任你怎么说明眼前山上一大片雪白的雪景有多么漂亮,他还是会问:“什么叫雪白?”他不懂,但是你一见就懂。他也许会到处去问,请问:“雪白,说它白得很漂亮,那到底什么是雪白?”有人拿雪给他一摸,他就说:“喔!原来冰冰的就是雪白。”如果有人告诉他:“不是!它就像棉花那样的白!”有一天人家告诉他说:“这个就是棉花。”他摸起来说:“啊!原来雪白就是这样软绵绵的。”他怎么想,都想不出雪白究竟是什么境界;这就是生盲不见众色,你终究无法为他说清楚雪白的境界。而经中所说的这个“生盲不见众色”是什么意思呢?是说众生心无法缘于这个不思议的灭谛,无法思议这个不思议的灭谛,即使现前就与这个不思议灭谛同在,却对这个境界完全无法思议,犹如“生盲不见众色”

关于七日婴儿,也得要说明一下。当过妈妈的人可能自己也不是很清楚,佛陀没有当过妈妈,却能为我们说明。婴儿刚出生时,所能见的距离是很短的,可能只看得到几十公分的事物,远了就看不见,所以婴儿刚出生时,一开始是依靠耳朵听声音,来辨别他的父母亲。因此刚出生七天的婴儿,若把他抱到太阳底下,让他面对太阳时,他只能看见一片光亮,看不见太阳,要等之后随着视力慢慢地继续发展,才能渐渐地看清楚影像。

当菩萨为二乘人讲大乘法的灭谛时,他仅能听懂一部分,也就是与解脱道有关联的部分可以听懂;可是如果讲到“不断烦恼证菩提”,他可就不懂了。因为对二乘人来讲,证菩提是一定要断烦恼的——断了我见、思惑,见惑与思惑这两个烦恼断了才能证二乘菩提。而菩萨却说:“我无妨思惑仍然存在,却已现见无余涅槃中的本际;您将来入了无余涅槃的境界,我都看得清清楚楚。”二乘人听了一定会无法理解,心中想着:“我是可以入无余涅槃的人,都看不见无余涅槃里面是什么状况;你不能入无余涅槃,竟然可以看见无余涅槃里面的境界。”他怎么想也想不通,所以譬如七日婴儿不见大乘涅槃日轮。

在这种情况下,菩萨知道二乘人将来进入的无余涅槃中的境界,而二乘人自己却不知道;菩萨能现见无余涅槃境界,也可以为他说明无余涅槃的境界,二乘人是无法理解,也无法回应的。所以当菩萨明心了,假使今天还有阿罗汉的话,菩萨将来若是有缘遇见了尚未回小向大的阿罗汉,凭着七住位所证的本来自性清净涅槃,就能现见无余涅槃中的本际,而这个无余涅槃中的本际的境界,是连这位阿罗汉也无法思议的。

因为连阿罗汉都不知道无余涅槃中的本际,当菩萨问他:“请问您是阿罗汉了吗?”因为他是阿罗汉,所以他不可以说不是,说不是也是大妄语。接着再问:“请问,您证了涅槃了吗?”他会说:“证了。”菩萨再问:“那我请问您,当您舍报入了无余涅槃以后,无余涅槃中的是什么境界?”这时他就无法回应了。这时可以再问他:“若是阿罗汉不知道无余涅槃的本际的境界,那还能称为阿罗汉吗?”此时他一定也无法回应,或许他会问菩萨说:“那无余涅槃中是什么境界?”菩萨可告诉他:“您是断尽了我执,您可以把自我全部灭掉,十八界都能灭掉;但是您将来入了涅槃以后,就只剩下您的本识如来藏,由本识单独存在;可是本识离见闻觉知,所以没有任何境界,那就是您将来舍报以后的境界。”这位阿罗汉听了,在意识层面应该是听懂了,可是无余涅槃中到底是什么境界?他还是不知道,只能想像,那么最后就告诉他:“因为您能够厌恶十八界自己而在死后不留下任何一界,所以您是真的阿罗汉。”把他推翻以后,再把他建立起来,最后跟他说:“所以您的法依旧是真实法。”可是他能真的懂这个大乘灭谛吗?当然还是无法真正理解,所以说犹如七日婴儿不见日轮。

所以大乘的灭谛,是不可思议的。只有这种不可思议的灭谛,才能说是真实佛法,才能说是佛菩提道的真实见道,否则一定是悟错了。假使不能用这个道理,让阿罗汉自己知道自己其实是不知道涅槃本际的境界的,然后再以这个灭谛建立他是阿罗汉,那么这个人一定不是真正的大乘见道。当菩萨明心以后,能够向阿罗汉如此讲说无余涅槃,能让阿罗汉自己知道自己其实是不知道涅槃本际的境界的,随即再以这个灭谛建立他是阿罗汉,使他对自己的证量完全具足信心,也对大乘灭谛生起景仰之心,这样才是真正的佛菩提。所以一切地上菩萨都能以二谛为人说法,乃至对方是阿罗汉时亦复如是,这就是真正的佛菩提。

所以说,二乘阿罗汉、辟支佛虽然已经是圣人了,但是在大乘法中而言,仍然是愚人:不说他是凡夫,却说他是愚人,而这个愚的意思就是说——是愚于法界的实相。所以,这个大乘灭谛的道理,就像前面的解说一般,不是一切凡夫心识所能攀缘的,也都没有办法缘于大乘灭谛来作任何的观察、思惟、领受;这也不是二乘圣人所能够了知的,穷尽二乘菩提的智慧去思惟观察都无法了知,所以说不是二乘圣人的智慧境界。这意思是说,二乘菩提所得的智慧不是第一义,不是胜义;因为初见道菩萨的根本无分别智,就能够使阿罗汉开不了口了,而说出来的法却与二乘菩提完全没有冲突;证悟的菩萨可以让二乘人开不了口,然后以大乘菩提把二乘菩提建立起来,使阿罗汉对二乘菩提具足信心,永不退转于二乘菩提,并且让二乘人有机会能对大乘菩提生起景仰之心。

这就是大乘见道位菩萨所能作到的事情,因为大乘见道所证的灭谛,是不可思议的,是第一义谛。但是凡夫的心识所能识别、了别的都是会落于两边,不离边见,落于断、常两边就表示不清净了。二乘阿罗汉、辟支佛的智慧虽然是清净的、不落两边的,但问题是他们不知道真正不落两边的境界是什么;他们也不会落到常见边去,因为常见已经断了;他们也不会落到断见边去,因为他们没有断见,这是由于佛曾为他们开示过:入了无余涅槃时灭尽十八界自我以后,仍然有本识常住不灭。所以,他们把我执灭尽以后,没有常见也没有断见,不落两边。可是真正不落两边的境界,他们却都无法知道。所以说二乘圣人的智慧虽然是清净的,能入涅槃,也没有边见可说,却仍然不知大乘的灭谛。因为常见外道认为五阴中的某一法是常住不坏,持此“常”的见解,所以我们称为常见外道,但是阿罗汉没有这个常见。阿罗汉从初果开始进修时,就是要把这个五阴认为它是无常,透过实际的观行来确认五阴的无常,然后从初果、二果、三果,到最后证了阿罗汉果。而断见外道否定了一切,阿罗汉却没有否定本识;佛说的涅槃中的本际,阿罗汉们是承认真实有而全然信受的,所以他们也不落断见。

今天因为时间的关系,我们就为大家介绍到这里。谢谢大家!

也祝福大家:烦恼远离、安乐自在!

阿弥陀佛!


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