各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之识蕴真义”单元。平实导师写作《识蕴真义》的动机，主要是缘于小乘论师安慧冒充大乘菩萨，以二乘法曲解大乘法、诽谤大乘法而造之《大乘广五蕴论》中说“阿赖耶识为识蕴所摄”，将能生识蕴之阿赖耶识，归类在阿赖耶识所生之识蕴中，用以诽谤阿赖耶识为生灭法，严重误导随其修学之法师与居士，不仅严重违背因明学，也违背世间逻辑；为了救护大乘学人中信受其邪说者能有亲证如来藏之因缘，也为了使二乘涅槃免于堕入断灭空之窘境，更为了使一切佛子能断我见、取证声闻初果，乃至进修佛菩提道、地地增上，是故有《识蕴真义》流通问世，以广利今世、后世学人。

今天，我们要从《识蕴真义》第十二章开始说起，第十二章主要是在总结前面所论述识蕴的真实道理。古天竺的小乘法师安慧和他的徒弟—西域的般若趜多，他们师徒两人极力否定大乘法，特别是他的徒弟般若趜多后来故意写了《破大乘论》诽谤大乘正法；当 玄奘大师一听到他所写的论，立即连夜写作《破恶见论》来破斥他的邪说。从这个事实，就可以知道般若趜多与安慧两人，本质正是专弘小乘法的小乘法师，而且是以误会后之二乘法来弘扬二乘法，却又假冒为大乘法；他们所宗的正量部教义宗旨，也正是专弘《俱舍论》者，所以他们师徒二人其实都是假冒大乘法师之名，而行否定大乘佛法之实。

古时小乘本质的安慧论师，是如何妄判识蕴的，我们来看看他怎么说。论曰：【云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识；此能采集诸行种子故；又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识，从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生；待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故，阿赖耶识者谓能摄藏一切种子；又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。】(《大乘广五蕴论》)安慧这一段妄判之论文，我们白话语译如下：“什么是识蕴呢？也就是说，对于所缘的六尘能作种种了别，以此为其自性；又名为心，因为能采集一切善恶业种的缘故；又名为意，是意所摄的缘故。如果有说这识蕴中的最胜心的话，那就是阿赖耶识；这个识能采集诸多业行的种子故；又，这个阿赖耶识的行相，是不可能被我们所分别了知的，祂是前后一类的体性，从来不转变祂的体性而相续不断地运转。又因为有这个阿赖耶识的缘故，所以从灭尽定、无想定、无想天中出定而现起时，了别六尘境界的六转识、七转识，又重新生起了；阿赖耶识相待于所缘缘的差别相而运转的缘故，所以不断地间断以后重新又生起。又因为这个阿赖耶识能使得生死流转、而又重新再回到人间的缘故，这个阿赖耶识的意思，就是说祂能摄藏一切法的种子；又因为祂能摄藏我慢相的缘故，又因为祂缘于身根作为自己的所缘境界故，所以名为阿赖耶识。又，这个阿赖耶识又名阿陀那识，因为祂能执持身根的缘故。所说的最殊胜的意根，是说缘于藏识的种种功能差别作为自己境界的识，祂永远都与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后都是像这样不改变祂的体性，而这样相续不断地随顺于阿赖耶识的境界而运作，只有在阿罗汉圣道的灭尽定现前位中才会断灭，否则是永远不会断灭的。像这样子，六转识及染污意、阿赖耶识，这八个识名为识蕴。”

由于有安慧这种邪说作为根据的缘故，所以杨先生、蔡先生、某莲法师等人，在私下及离开正觉同修会后的公开场合，常常诽谤说：“证得阿赖耶识者，仍然不是真见道；因为根据安慧论师的说法，阿赖耶识是识蕴所摄，所以阿赖耶识是生灭法，不是不生不灭法，是有生而可灭之法。如果有人证得阿赖耶识以后，以悟者自居，以见道菩萨自居，则是大妄语罪，必下地狱。只有证得另一个如来藏、真如的人，才是真正的见道者，真见道时就是初地菩萨，不是萧老师所判的七住的贤位菩萨。而如来藏、真如，并不是阿赖耶识。”

如是诸人，亲随 平实导师学法多年，得到 导师的幫助助益而亲证阿赖耶识，不久之后却因为疑见未断的缘故，又因为私心作祟而否定 平实导师所弘正法，否定三乘菩提之根本—阿赖耶识，将 佛所说“本来而有、永远不灭”之阿赖耶识心体谤为生灭法（谤为有生之法、谤为有灭之法），才会有这样的妄说出现，并且出书否定，成就最重大的破法谤法大恶业。他们又将本来即为一法之如来藏阿赖耶识—心真如，强行割裂为二法，于言语及书中否定阿赖耶识、阿陀那识，诬谤阿赖耶识、阿陀那识不是如来藏，诬谤阿赖耶识不是 佛所说的自性清净心。然而如是说法，非唯严重违背教理，并且成就了诽谤菩萨藏之一阐提大罪，乃是至少七十大劫之地狱重罪，其后尚有饿鬼与畜生二道之多劫余报；如是果报极重，不可轻犯，而他们却轻易违犯，真是令人不胜唏嘘啊！

这些人刚离开正觉同修会，公开否定阿赖耶识时，常常标榜说“成佛之道在《成唯识论》”，那我们就举《成唯识论》中的开示来作辨正：【已入见道诸菩萨众，得真现观名为胜者；彼能证、解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解，求彼转依，故亦为说。非诸转识有如是义。《解深密经》亦作是说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】(《成唯识论》卷3)

各位菩萨！从这一段《成唯识论》圣 玄奘菩萨的开示，也可以证明：证得阿赖耶识心体，而能真实理解 佛所宣示阿赖耶识之开示者，就是得真现观者，即是胜者。既然说证得阿赖耶识心体的人，就是得真现观，那就已经说明“证得阿赖耶识心体之菩萨，就是真见道之人”。而论中所说“已入见道诸菩萨众，得真现观名为胜者；彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示”，就已经明说：证得阿赖耶识者即是真见道之贤圣。那就可以证明 平实导师所说“证得阿赖耶识者即是真见道”之言，绝无丝毫虚妄啊！既然证得阿赖耶识即是真见道之人，又名之为胜者，那 平实导师称诸亲证阿赖耶识者为开悟般若之第七住位菩萨，又有什么过失呢？自是杨先生、蔡先生、某莲法师等人，同样都堕于严重的文字障中，阅读《成唯识论》时不能如实理解《成唯识论》的真实道理，处处错解；又因私心作祟不能成功的缘故，故意反对 平实导师所说，也就是为反对而反对，才会造作如是妄谤“阿赖耶识为生灭法”的严重破法行为。

我们不妨继续看同一段接下来 玄奘菩萨的开示：“或诸菩萨皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解，求彼转依，故亦为说。”这一段开示中明说：未能证解阿赖耶识者，名为见道位前。既然如此，那就知道“证解阿赖耶识者即是真见道之人”，那么杨先生、蔡先生、某莲法师等人，怎么可以妄谤亲证阿赖耶识之人不是证悟者、不是见道之人呢？彼等如是妄谤真悟者为非悟，妄谤见道贤圣为非见道，恐吓已经真见道之菩萨为大妄语、为必下地狱，事实上已经成就诽谤贤圣、恐吓贤圣之大过失，未来必下地狱七十大劫受苦无量；这在《大乘方广总持经》中，佛已经为我们具足宣说。更何况是妄谤 平实导师所亲证之无生法忍，其罪更重啊！

又譬如无智愚人蔡先生者，早年受到佛学院所教安慧邪论中之邪法先入为主之影响，邪见深植于脑海中；后来虽然追随 平实导师学法，得证阿赖耶识心体所显真如无为，却仍然无法消除先前所受邪说之影响，如同某某法师不能信受阿赖耶、异熟、无垢识心体是究竟佛法之根本心，随于某某法师之邪见，依其书中臆想真如之邪见，外于真如所依之理体阿赖耶识，另立想象中永远不可知、不可证之清净法界真如，将此臆想所得子虚乌有之法，建立为万法根源之常住法，犹如愚人弃舍黄金而取另一想象之物为真黄金，谓人是真正之黄金；又因城府深沉，心中纵使怀抱疑惑多年，而始终不肯向 平实导师请教释疑，所以才有后来大量提供某某法师邪见及安慧所说邪见经论资料给杨先生的情事发生，由杨先生等人串联多人共同否定正法第八阿赖耶识心体；乃至后来更取安慧所造《大乘广五蕴论》之邪论作为教材，开辟课程，于课堂中公然否定阿赖耶识心体。

蔡先生以安慧之邪论作为根据，想要证明他们所倡导之邪说：“阿赖耶识摄在识蕴中，所以阿赖耶识是生灭法，所以证得阿赖耶识者不是见道之人，证得佛地真如者才是见道之人。”后来却又改称：“见道是一念相应而入初地，真见道即是初地菩萨，不可能只是七住位。”如是误解真见道与相见道之内容，对真见道之内容完全误会之后，想要跳过相见道位之种种进修而直接以一念相应慧进入初地；又误会初地真如，不知道初地真如乃是初地菩萨阿赖耶识心体之所显性，不知初地菩萨之第八识仍然是阿赖耶识。如是严重误会之后，却来否定 平实导师所弘传完全正确之佛菩提道，否定佛所说“本来而有、永无生灭”之阿赖耶识、异熟、无垢识心体，强行谤为生灭法，故意违背佛之圣教，同皆成就破坏佛教根本大法之大恶业。护持其邪说者，则皆共同成就谤法破法之大恶业，未来舍寿时之谤法重罪现前时，要如何补救呢？想来不禁令人心生不忍啊！

然而这些人的智慧，其实远远不及某某法师，为什么呢？因为某某法师之所以否定第七、第八识，最主要的原因是因为他无法证得，所以就索性否定七、八二识，以免有人询问时尴尬难以回答；而杨先生、蔡先生、某莲法师等人，却是因为 平实导师相助而得以证得第八识，竟然反而不信第八识是真实心，随顺于未悟之某某法师著作中所说，臆想别有一心为真如心体能生阿赖耶识。由于这样的缘故，想要头上安头，另觅实相心第九识，这就像《楞严经》中所说的演若达多一般，否定、迷失自己的头以后，想要再找想象中的另一个头；这些人和某某法师因为不能证得阿赖耶识而否定的情形截然不同，乃是开悟亲证之后，反而信受未悟之法师所说邪见而否定如来藏。某某法师因为无智不能亲证第八识如来藏，而杨先生、蔡先生、某莲法师等人，既然已经亲证如来藏，竟然愚痴到这种地步，可见他们的智慧是远远不及这位法师的，真是令人悲痛哀悯啊！由此可见，佛道修行过程中充满各种邪见和歧路，如何简择真善知识、闻熏正确法道，皆须多生累劫培植善根福德才有以致之，否则一步错，步步错，再回头已是百年身，岂能不慎乎！

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阿弥陀佛！