各位菩萨：阿弥陀佛！

“三乘菩提之识蕴真义”今天这个单元，我们要来探讨一下“真开悟与假开悟”。

佛法中所说的开悟，是有它的实质与内涵的，现在如果听到有人在讲“开悟”这件事情，那么就要去探讨说的是真开悟或者是假开悟。佛法的开悟是与证真如有关的，真如是第八识“人无我、法无我”所显示的不虚妄法性，在意根末那识的遍计执中，是永远没有“人无我、法无我”的真实理的。所以开悟证真如这件事情，就可以从这个道理中判断：如何是真开悟证真如，如何是假开悟没有证真如。

真如既然属于第八识的不虚妄法性，那么要能够观察与领受真如，就必须先找到第八识在哪里；哪个是第八识？也就是所谓的开悟明心，破除无明开悟了，明了身中本来不生不灭的实相心所在。称呼第八识为实相心，是要有别于因缘聚合而有的五蕴法，在现象界中生灭不已、不能常住；而五蕴法之所以能够一世一世地出生了坏灭又出生坏灭，背后必定有真实法支撑着。这个真实法必须是不生不灭，必须具有能生五蕴法的功能，一定要本来就具有五蕴十八界法的种子，必须能够受熏持种，必须能将业种的内容如实地呈现果报。又必须是具有能生色法功能的心，这个真实法就是五蕴出生、存续所依的实相心，就是第八识了。

第八识与所出生的五蕴同时同处、不一不异，所以才能够藉由五蕴找到出生它的第八识。第八识具有能圆满出生五蕴十八界法的功德法性，称为什么呢？称为圆成实性。这个圆成实性也就是真如法性，真实不虚，而一向人无我、法无我地圆满成就以及运行诸法。经典中 佛陀说到：“真如空不二，实际及法性；皆无有分别，我说是圆成。”（《大乘入楞伽经》卷6）佛说：真如“人我空、法我空”具有不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净等中道法性，是涅槃的实际，具有能生诸法的法性。而祂不分别自体是人空、法空，不分别自体是涅槃，也不分别自体能生蕴处界诸法，这样的真如法性就是圆成实性。

这一段经文在告诉我们：具有圆成实性的心才是实相心，也就是具有真如法性的心才是能出生五蕴的实相心，也必须找到了实相心才叫作开悟明心。因为只有找到了实相心，才能够现前观察领受真如法性，也才有证真如的证量可以说。圆成实性绝对不可以想象成现象界的缘起性空，因为必须要有圆成实性出生了蕴处界以后，才能够从蕴处界的无常性、苦性、不自在性，显示出生灭有为诸法没有自性的这种现象。圆成实性在运行蕴处界诸法的时候，显示出来的是真如性，而不是缘起性空；换句话说，缘起性空的现象不是真如的行相。真如的行相只有找到具有圆成实性的第八识如来藏以后，才能够现观得到。

佛陀对实证的部分也说得很清楚，佛说：

何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如，大慧！此是圆成自性如来藏心。（《大乘入楞伽经》卷2）

什么是圆成实自性呢？就是由于自内亲证了离于名相与事相一切分别的圣性而生起了智慧，以这个自证圣智的现观圣法所行的真如法相，大慧啊！这个圣法就是圆成实自性的如来藏心体。佛陀在这里指出了一项非常关键的法义，那就是圆成实自性除了就是如来藏的真如法性以外，如来藏心体是远离名相以及事相的一切分别的。名相指的就是六识以及六识相应的受、想、思等心所法与种种烦恼，事相指的就是五蕴世间与山河大地器世间。对名相与事相一向不分别，就不会生起我想、我所想，也就不会生起贪爱与执著，不会与烦恼相应。

这样的一向不分别、本来不分别，与我们的七识心的一向处处作主，一向分别六尘，与我见、我执等烦恼相应，祂是完全不一样的。由我们一向分别的七识心具足了般若正知见，断我见以后参禅找到了与五蕴同时同处，一向不分别、不作主的如来藏心，发起了般若实相智慧，能够现前观察如来藏心，祂确实对名相与事相一切都不分别，人无我、法无我，真实不虚地运行圆成实性；也就是说，祂真实不虚的这种运行的这个圆成实自性的现象。我们以般若实相智慧观照到如来藏的真如法性，就是证真如，也就是说自证圣智的本质，必定能够现观领受到，如来藏离名相、事相一切分别所运行的真如法性。所以，如来藏心具有圆成实性，也就是真如法性，而如来藏心就是第八识。

第八识在凡夫异生位阶段称为阿赖耶识。经中 佛陀说阿赖耶识就是如来藏，因此要证真如，你就必须找到第八识阿赖耶识的所在，开悟就是找到阿赖耶识这个如来藏心，这才是真开悟、证真如。那什么是假开悟没有证真如呢？经论中的佛菩萨说：具有圆成实性的如来藏心，才有真如法性，所以你只要找到的不是具有圆成实性的如来藏心，那就是假开悟没有证真如。假开悟的种类非常多，多数都是将意识心在六尘的了知功能与境界，误认为就是真如。例如有追求一念不生的，有追求离念灵知的，有追求大地落沉、虚空粉碎这种身觉境界的，有追求身根受乐当作证空性的，有追求看空住于无记中等等。这些五花八门以为是开悟的种种追求，都是不离五蕴法中意识心或者六识见闻觉知心的功能以及境界，完全都是属于因缘所生法。你必须藉着六根触六尘才出生的觉知心，既然是被出生的，必定不离无常与坏灭，那是有漏法的本质，就不可能说祂会具有圆成实性，也不可能说祂有真如法性。就算六识心经过断我见、除我执成为无漏心，也仍然改变不了祂是要藉着六根触六尘才出生的法性，绝对没有任何可能变成具有圆成实性的真如心，这是法界不变的定律。因此说，只有找到了本来离名相与事相一切分别，本来就人无我、法无我，本来就具有圆成实性的如来藏心——第八识阿赖耶识，才有证真如的自证圣智的证量可说。

大乘佛菩提的修证，只有开悟证真如所获得的圣智，才有功德可以对治意根末那识的遍计执。无著菩萨在《显扬圣教论》中就说到了：

圆成实自体者，谓诸法真如，圣智所行圣智境界，圣智所缘；为欲证得极清净故，为令一切相及麁重二缚得解脱故，为欲引发诸功德故。（《显扬圣教论》卷6）

这一段论文在说，能圆满成就一切法真实不虚的自性，指的就是能生诸法与诸法同时同处运行，而显示出来人无我、法无我的真如法性，这是超越名相与事相分别所行的圣智境界，圣智所缘的就是真如。自身亲证缘于真如的圣智，是为了要证得最清净的法，是为了要让一切颠倒遍计的五蕴人我相、众生相、寿者相的系缚得到解脱，以及让依止于相缚而生的粗重烦恼系缚得到解脱，为了要引发所有无漏法的功德以成就佛果的缘故。

论中说到相缚及粗重缚，其中“相缚”指的就是意根无始劫以来，缘于阿赖耶识遍计执所产生的我痴、我见、我慢、我爱四种烦恼；意根常恒不间断地与这四种直接由种子起现行的烦恼相应，在一切时，四种烦恼都一起现起没有断绝过。所以对色受想行识五蕴一直执著着有我相、人相、众生相、寿者相，这就是相缚。因为相缚而产生人我执、法我执的结果，就对五蕴生起受用的贪爱烦恼，贪爱、瞋恚、嫉妒、憍慢这些烦恼就称为粗重烦恼系缚。而这种相的系缚以及粗重烦恼的系缚，只有在自己亲证了第八识阿赖耶识，现观阿赖耶识在五蕴诸法中运行的真如法性，通达了五蕴诸法原来都归属于实相法界阿赖耶识；也就是说，五蕴实相指的就是阿赖耶识的般若中道法相，通过所发起的般若实相智慧，能够了知到阿赖耶识的真如实性，祂是不与烦恼相应，无人相、我相、众生相、寿者相的，祂是本来无漏、无相、清净、解脱的；了知到意根因为颠倒想嘛，普遍地计着执取，导致被五蕴外在的相缚所系缚，也被内在的粗重烦恼所系缚。在这样如实了知以后，才能转依缘于真如的圣智，对治意根遍计执的相缚；也只有在解脱了相缚以后，那些依止于相缚而产生的粗重烦恼系缚才得以解脱。这都是要真开悟、证真如以后，历经了真修实证有所断、有所证的过程才能到达的。

如果是假开悟没有证真如，那会是怎么样呢？虽然错悟者自己认定已经证真如，但是因为找到的不是真实的如来藏心——第八识阿赖耶识，而是意识心的境界，或者是意识心与心所法在境界中产生的一种变相；那这些都有着觉知心的心相，有着对六尘的了知相、领受相、造作相、反观自我的觉观相。在不知道意识心虚妄的情况下，就必定与无明相应的，会将意识心当作真实我，产生我见；因此就会有我相，也就有众生相、寿者相。呈现出来的完全是相缚的烦恼，并且又与我痴、我见、我爱、我慢相应，在我见具足之下误解、误认了真如了，完全没有功德可以察觉我见贪爱的烦恼与过失，怎么可能说在不知道的情况下，可以说去断除相的系缚与粗重烦恼的系缚得到解脱呢？

在经中，佛陀这样说：

若见实谛不离相缚者，不应得解亦不得脱烦恼之缚；以不离彼二种缚故，不应得彼无上清净涅槃之乐，亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。（《深密解脱经》卷1）

佛说：若是所亲见的真实义理，也是具足人相、我相、觉知相、领受相、造作相等相缚，没有离开相缚的，不应当能够解开相缚的系缚，也不能脱离烦恼的系缚；由于不能脱离相缚与粗重烦恼系缚，不应当能够得到无上清净涅槃之乐，也不应当能够得到无上正等正觉的佛菩提果。这段经文说得非常清楚，开悟所证的实相心是无相的，没有生灭相；没有觉知心在六尘中的分别、领受、了知、造作的心相，不分别名相、不分别事相，所以没有人相、我相、众生相、寿者相。见到没有相缚的真实法如来藏心——第八识阿赖耶识，祂是五蕴的根源与实相，才能够遣除遍计执著的虚妄法相，才得以解开相缚而得到解脱啊！因为确实明白了烦恼就是来自于相的系缚，所以历经了解开相缚的过程，也就能脱离烦恼的系缚。

除了这个以外，如果把具有相缚的法当作是真实法，例如意识细心、或者意识极细心、或者直觉、或者身觉境界等等；或者把意识心所想象的虚空能量、冥性、自然性、造物主当作是真实，当作是能生五蕴万法的源头，因为都是没有离开相缚的法，所以是没有理由可以解开相缚的系缚的。一旦不能解开相缚的系缚，当然紧密相依的烦恼系缚就不能脱离了。由于相缚与粗重烦恼系缚，都是有漏的烦恼，都是造作生死业的根本烦恼，所以没有道理说，依着不离两种系缚的法，而却可以得到无上清净涅槃的法乐；单纯的解脱都到不了，更何况佛菩提的无上究竟解脱呢？

我们来举个禅宗祖师所说的，呼应经典中佛说的法义，在实证的层面应当呈现出来的道理。明朝无异禅师说：

做工夫疑情发不起，将身心看破，纯是假缘。其中自有一物往来，能动能静，无形无相，于六根门头放光动地；散则遍周沙界，收则不立纤尘。向这里一认认定，不肯起疑情，不肯参究，便谓了事人。此是生灭心，非禅也。（《博山和尚参禅警语》卷2）

明朝无异禅师又称为博山和尚，他点破了许多参禅人疑情发不起来的关键点，其中有一点说：参禅的人将身心都看破了，没有一项是可以常住不灭的，纯粹是假有缘起性空的法。可是其中自有一物能往来，能动能静、无形无相，在六根门头放光见闻觉知，把心散出去可以遍周沙界，向内收摄则可以不受五尘、不沾纤微尘垢。对这个灵知心的境界一认就认定了，不肯起疑情、不肯再向上参究，就认为已经了结参禅的事了。但这个灵知心是生灭心，不是本来不生、不入不出的真如心啊！古今不知道有多少参禅人，都落在博山和尚所点破的生灭心中，但是却仍然固守沉痾，而无法抛弃生死的杻械枷锁。于六根门头放光的呢，正是见闻觉知的识神功能，能把心散出去有遍周沙界觉受的，也正是见闻觉知心在定中的灵知心境界，把心向内收摄安住于不染着五尘的定境法尘，同样的是灵知心所安住内守幽闲的定中境界。

这个在六根门头放光的见闻觉知心，在定境中可收可放的灵知心，那正是五蕴中识蕴所含摄的六识心，都需要藉由六根触六尘才能现起。具足了境界中的这个领受相、了知相、造作相、分别相，也具足了生灭相；一向都与我见相应的，所以有我相、人相、众生相、寿者相，完全具足了相缚的要项了，因此博山和尚说这是生灭心，不是禅。中国禅宗所参究的禅，并不是打坐修来的定心或者境界觉受，禅指的就是一向不生不灭，离见闻觉知，没有出也没有入，没有相缚、没有烦恼缚，本来自在真如无我的心。这个心就是如来藏，祂出生了有情的五蕴世间，与五蕴世间同时同处在运行着。祂自身的法不被五蕴世间所染污，具备了入世间又出世间的般若解脱功德，从意识心的角度解释这种寂静自在解脱的智慧境界，因此就把如来藏称为禅了。参究如来藏就称为参禅，已经开悟找到如来藏，也能够帮助学人找如来藏的老师呢，就称为禅师。我们从真正开悟的禅师祖师所说的道理，对照 佛陀所开示的经典字句，呈现出了什么呢？法与教及贯彻法教的修证是完全吻合的。生灭心不是禅；说的就是有生有灭的心，绝对不是如来藏，只有如来藏才有资格称为禅。

《金刚三昧经》就提到了，菩萨找到了如来藏，能够在理上现观如来藏心的清净与如如，就是入如来禅。经文这么说：“入如来禅者，理观心净如，入如是心地，即入实际。”入如来禅所说的，就是能够现观所证悟的如来藏心清净与如如，与理上所说的完全一样，能够契入如来藏心清净如如的境界，也就是契入了诸法的实相以及涅槃的本际。佛陀所说的“如来禅”与禅宗祖师所说的“祖师禅”，指的都是如来藏，因为禅宗就是以开悟找到如来藏为宗旨，所以才叫作禅宗嘛！由禅宗祖师一代一代传承下来，那就称为祖师禅。而一般世间所修的禅定，都仅仅属于意识心境界的世间禅定，把世间禅定当作是开悟的话，那就是假开悟没有证真如，那就如同博山和尚所说的，是生灭心不是禅。

前面所说的这些道理，平实导师在1997年出版的《真实如来藏》，2004年出版的《真假开悟》，2005年出版的《识蕴真义》，以及最近2018年出版的《涅槃》，以及二十年来讲经改写成著作出版的这上百本的著作，都在深入或者浅出的层面上，依据他所证的现量、以及至教量与比量，都是一以贯之如实地论述，从未改变过。所以对什么是真开悟？什么是假开悟？那么有心的人应该要弄清楚；或者把这些刚提到的著作，一一的再拿出来仔细地阅读，看看说所说的是否有道理。

那么我们今天就到这里了。

阿弥陀佛！