各位菩萨：阿弥陀佛！

在佛法的修证当中，我们要对于真实法与虚妄法的不同，有正确的认识，因为这是相关于迷与悟的差别，在佛法中的意思是说所谓凡夫与开悟的差别。开悟的目标，必定是与成佛的觉悟是不相违背，否则开悟的智慧如何能支持悟后菩萨道修行直至成佛。而真实法必定是常住法，虚妄法又必定是生灭法。

而第八识阿赖耶识为什么是常住法？为什么不是生灭法？首先我们要问，如果没有第八识阿赖耶识，会有什么样的问题？如果没有这个根本识阿赖耶识，一切清净法、染污法都不能成就，因为没有成就染污法、清净法的因，也就是没有阿赖耶识来摄持染净法的种子，作为出生烦恼的因，那么一切的法都不应当出生。所以在《成唯识论》当中这么说：

若无此识持烦恼种，界地往还，无染心后，诸烦恼起，皆应无因，余法不能持彼种故。（《成唯识论》卷4）

如果没有第八识执持烦恼的种子，而因此让有情烦恼不断现行流注，在三界中不断流转生死，从此处到彼处，从彼处到此处，依此造作的善恶业差别，受生投胎居处于不同的依报器世间——有时天上，有时人间，有时下堕为三恶道有情；也同时因此出现了不同正报的五阴身心，包括了寿命、气力、色貌等。这样的有情众生的生死流转以及不同的异熟果报，若无如来藏，岂不是也都成为没有因而随机出生的结果？

另一方面，无学果的阿罗汉是因为断除了分段生死，断了烦恼障的现行，也就是将来会现行出生于世间的一切三界爱烦恼都已灭除，因此不会于未来世再度受生于世间。假设没有种子，在阿罗汉果之前的一切凡夫位、有学位的烦恼，究竟是如何生起？难道是无因而起？而阿罗汉所灭的后有的烦恼，是依什么来说已断除？如果说，一切的烦恼都是无因便能生起，那么便没有真的三乘学、无学果可说；因为所有已断的烦恼，还会再度生起才对，这样成为无染心的阿罗汉，还会因无因再度被烦恼所染，变成有染的凡夫。

这里还有第二层次的道理，那就是第八识阿赖耶识能成就一切染净法的因，还必须是因为第八识是常住法而非生灭法的缘故。也就是因果所依必定是真实，而永远都不会变异坏灭的常住法。否则有情造作的业的业种，熏习的染、净、无记法的种子，都会因种子所寄存的所在不是常住，因此会断灭消失，因此便不能保证因果酬偿都不会有错乱缺漏的过失。因此，摄藏一切种子的第八阿赖耶识，又名种子识，是常住不坏的识；而法界之中，常住法必定是真实法，所以说阿赖耶识是真实法。相对于其他的世间一切法而言，包括五根及六尘都是属于色法，不能够执持种子，必须是心法才有摄持种子的功能。但前七识虽然是心法，却是属于依他而起、有生灭的现象的法，因此本质也不是恒常的真实法，当然在道理上也都不能执持收藏种子，不能说是一切染净法的因。也就是说，除了根本识如来藏外，其余一切法都不能含摄出生一切法的功能差别，也就是六根、六识以及心所有法等，本身是被出生的法，被出生的法是生灭的法，既然是生必然有灭的时候，不是常住法，就不能含藏一切法的种子。这样便很清楚地知道：只有如来藏才能说是出生一切法的根本因。这和《楞伽阿跋多罗宝经》中说：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）如来藏是出生一切善法以及不善法的因，所说的道理是相同的。

在经论上，我们可以从佛菩萨的开示中，找到直接的证据说明第八识是常住法；更不用说在更多的经论当中，都说明了法界当中，必定真实存在第八识的不可改变的道理。如在《楞伽经》中说“藏识海常住”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1）；而且说藏识就是指如来藏、阿赖耶识：“阿梨耶识者，名如来藏。”（《入楞伽经》卷7）是明说“藏识就是如来藏，而藏识就是阿赖耶识”。另外，在《成唯识论》当中也明说，第一能变的第八识阿赖耶识，具有能藏、所藏、我爱执藏的体性，合此三个体性称作阿赖耶性；而八地以前菩萨、二乘有学、一切异生，这都是属于尚未断尽分段生死烦恼、证成阿罗汉果之前的有情，这类的有情的第八识都称为阿赖耶识；因为具有阿赖耶性的缘故，由于藏识的体性偏重，所以称作阿赖耶识，又称作藏识。相较于阿罗汉或者八地以上的菩萨，第八识的体性已经没有了阿赖耶性，所以这时第八识便称作异熟识。而成佛后，因已断尽两种生死——分段生死、变易生死，不但烦恼障现行与习气种子都不存在，而且所知障的习气随眠也都没有了，因而发起了四智圆明，这时候佛地的第八识便改名称作无垢识。所以，阿赖耶识、藏识、异熟识，乃至于无垢识也好，所指的都是第八识的心体。

从这样能遍于一切有情的道理来看，无论是凡夫异生位乃至成佛，一切的有情都有的第八识心体都不曾消失过，一直都是存在的，所以说第八识阿赖耶识是不折不扣的常住法。而以第八识的作用来说，第八识能执持一切法的种子；若没有第八识，一切法的种子将不能存在，那么如何可能有任何有情在没有诸法种子的情况下而能出生于世间？若没有一切法的功能差别，世间一切法又如何能在世间运作？因此，以这样一切所生法的因缘来说，含藏一切种子的第八识种子识，当然也是不生不灭的常住法。

而以圣教量来看，如来确实也说第八识阿赖耶识的心体就是常住的，《入楞伽经》说：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”（《大乘入楞伽经》卷2）这里将如来藏“藏识”譬喻作大海，大海的本身是常住不变的，相对于因为六尘的境界风所吹动而生起的前七妄识，则如大海上面的波浪一般，不停地翻腾跃动——前浪卷起即灭，后浪又起，如此生灭不已，依于海水而现起的波浪，不能离开海水而有浪；生灭不已的七转识也是同样的道理，都是由如来藏出生，未曾离开如来藏。更直接明白表示藏识阿赖耶识心体是常住法，因此任何人都不该毁谤说“阿赖耶识是生灭法”！

《楞伽阿跋多罗宝经》：

如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）

所以从《楞伽经》这段经文来看，阿赖耶识心体确实是常住法。第八识由于含藏了一切染净法的种子，这些染净法的种子是一切诸法出生的因缘，所以以第八识能普遍兴造一切五趣的有情众生，这种现象就如同魔术师变现种种事物一样。在这经文的意涵，应当可以触动你探讨什么才是生命的真相，什么才是生命的本源；也就是在寻找生命的实相时，不是色身，也不是能知能觉的当下一念心，也不是离念的觉知心，也不是能作主的心。因为在这现前能被我们所有的人可以观察在生命身上的表征，都是生灭无常的法，都不能代表真正的我。而能出生这些所谓的五阴身心的有情一切的法，其实是第八识如来藏，因为第八识才是造作你这五阴的根本，五阴身心是如来藏依着过去自己所造的业，以及无始劫来所熏习的烦恼习气，藉着这一世父母的缘来出生、来造作这一世新的一期生死的五阴身心。

但当如来藏变现五趣众生、在出生有情身心时，第八识本身却是远离我与我所的。这也就是第八识没有前七识一般的体性，前七识能了别六尘境界，因为有了别，对于依着这个分别性所相应的、所分别六尘境界以及能分别境界的六识自我，生起了我与我所的执著。这种对于我与我所的虚妄执著，是因为有情的无明，对法界真相的无知，对于蕴、处、界虚妄性的无知。无明众生所执著的我，是将意识觉知心及意根思量作主的心，执著是真实的我；而众生执著的我所，是这意识与意根这两个心的心所有法，也就是见闻觉知性、作主性以及这两个心的所缘境界当作是真实我的所有。但究其根本，我与我所都是世间十八界所摄，是无常变异的有为法。觉知心是意识界所摄，而能处处作主思量的心是第七识意根界所摄；由这两个心，所以才引生见闻嗅尝触觉等性，这五个能分别的法性，是属于眼耳鼻舌身前五识界所含摄的；五识与第六意识及第七识意根合称七转识，就是众生所执著的我。这样的过失，就是常见外道所主张在五阴十八界的世间法当中，有一个“常不坏我”，而将这个本质是无常的法当作是真实法，这个就是我见。但第八识却不这样，第八识不对六尘起分别，也不与虚妄计着的无明烦恼相应，第八识本身不对六尘起分别，也不作主思量，当然也没有将我与我所的错误计着；所以，藏识第八识是离我与我所的。

而 马鸣菩萨说如来藏是：“虽复遍生一切境界而无变易。”（《大乘起信论》卷1）会有变易生灭的心，在佛法中称作转识。有了知即是有分别，并非没有分别，因为分别的作用是由于知的作用一直持续不断而来的。以能知的觉知心绵延不断有了别的功能与过程，就显示了这具有能了别作用的意识，祂的种子是前后不断流注转易、相续不断；因此有意识功能的现行，不断地出生作用。这样的生灭现象的了别作用，若没有背后的第八识，如何能让生灭的意识作用可以接续不断？意识如此，前五识也是如此。而第七识意根也不是真的恒常不变的法，在睡着无梦时虽然不会断灭，但也仍然是念念生灭的。生灭性的七转识，才能有六尘当中的种种作用。七转识了别的见分与被了别六尘境界的相分，这两者其实都是由如来藏所出生；一切万法皆由第八识如来藏显现之能取见分，取第八识如来藏所变现的内相分境，说穿了都是自心取自心。经由见分取相分的过程中，而成就了熏习。因此有这样的有情熏习不断的作用，也确切可以知道第八识如来藏是成就熏习作用的真理。这道理，马鸣菩萨也这样说：“云何熏习染法不断？所谓依真如故而起无明为诸染因，然此无明即熏真如。”（《大乘起信论》卷1）

一切众生各自有如来藏，含藏着别别有情各自在过去所造作的善恶业种及熏习的法，众生在后世时便依所造业而受报，成为人、天、畜生、饿鬼、地狱身等不同境界的有情身分。这如同魔术师的如来藏，在变现出有情各自的异熟果报的有情世间五阴身心时，虽然能缘第八识所含藏一切的善、染、无记种子，依着有情自己所造的种种不同的业来实现种种果报，但第八识本身却必须是离见闻觉知，离一切思量性、作主性，也就是没有五阴我、十八界我的我性。这是相关于因果律实现的道理，第八识是必须存在的。在一切善、染法的熏习过程中，必定有一个离善、染的，纯客观而中性的清净法“心真如”的存在。心真如第八识，不了别由第八识自己所变现出来的六尘中种种世间我、我所的法，由于不了别自己所出生的六尘境界，也不觉知自我存在，也不反观自己存在或不存在。如来藏本身不去执著自我与我的一切所有，恒时住于远离我与我所的境界当中，这种永不变易而清净的体性，从不曾有所变异。

永不变易的第八识如来藏，对一切六尘境界不作分别，却能够变生一切有情的五阴身心十八界法。然而被如来藏所变生的五阴十八界等一切法，体性却都是生灭无常的法；这个第八识真实心虽然与祂所变生的五阴十八界和合运作，但祂的心体却是不曾变易，而且是离见闻觉知的，也就是不去分别一切三界六尘法当中的任何境界。虽然第八识不分别六尘万法，祂却能够了别六识心，也就是说有情众生在想什么，有情自己的如来藏都知道。正因为如来藏也有了别性，所以也称祂是“识”，和祂所出生能了别六尘的七转识，即是一切有情皆有的八识心王。这八识心王虽同具有心识皆有的了别功能，但第八识的了别性，与一切凡夫众生仅能认识的六识心所能了别的范畴不同。并且一个是能生一切万法，包括出生六根、六识、六尘的能生之法，属于“心真如门”；而另一种是属于“心生灭门”的七转识，则是被如来藏所出生的所生之法。真实如如的心真如第八识，不管众生出生到任何的佛土世界，成为三界六道、四圣六凡的任何种类有情，如来藏心体始终是清净无染、恒常不断。所以才说藏识是“离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净”，是真实而必定存在的心；而相较于七转识妄心而言，意根、意识与前五识都是念念生灭的“其诸余识，有生有灭，意、意识等念念有七”。

从另一方面来看，能生之法的第八识阿赖耶识，与被出生的七转识必同在一起；由此也可知，第八识阿赖耶识定是真实不灭常住法。在《入楞伽经》中说：

阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心、意、意识等念念不住，是生灭法。（《入楞伽经》卷7）

如来在此处明说：意根与意识等七识皆是念念生灭、有生有灭，却同时单独指出如来藏藏识是离无常之过失。而同一经文中又说“此如来藏，名阿梨耶识”。无常就是有生灭的意思，阿赖耶识既然是离开无常的过失，这不正也明文开示了阿赖耶识心体不生不灭了。意思是说，生灭性的七转识心体，与永远不生灭的阿赖耶识心体和合运作无间，说似一心，而非一非异。

所以，古时流传的一个通俗偈子说道：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个在家把帐开。”所著墨要表达的主要意思，就是在说明一心八识，八识并行同在有情根身和合运作的道理。但可千万不要误会这个“共一胎”的说法，而自行延伸以为还有另一个出生这个八识的另外一个法存在；或者将“八识共一胎”解释成八识皆是同属于识蕴，这样的说法都是错误的理解八识的道理。这个能生之法——第八识如来藏，代表了法界实相；既然不生不灭，千万不可毁谤说阿赖耶识心是非常住法。

由于时间的关系，今天的说明到这里。

阿弥陀佛！