各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是“三乘菩提之识蕴真义——第三讲：转识与阿赖耶识的差别”。

为什么我要把前四蕴暂时摆一边，单独把识阴拿出来讲？因为观识阴，就好像要砍掉一棵树要从根先砍，因为根最重要。就像祖师所说的：“栽树者存根而始生子，伐树者去根而必死。”(《达磨大师破相论》)也好像中医治病，要找对穴道。所以说，五蕴中以识蕴的观行最为重要，舍离了识蕴的虚妄性，不但不会再执取其余的四蕴，而且容易契入真识。

前二讲希望让大家明白五蕴的自性、次第以及蕴善巧，由五蕴一一的自相去观察，再从每个人的五蕴合并观察，终于知道五蕴无我、无人、无作者、无受者的道理，这样已经一分分走在修行的正道上，但是不知道世世的五蕴由何而来？要怎么样修行？当您看到引用 世尊所开示的下一段经文，就会明白凡夫共同的现象：是不如实知识阴，因而被识阴所缚。

《持世经》卷2 世尊告诉持世菩萨说：

诸凡夫于见闻觉知法中，计得识阴贪着念有，是人贪着见闻觉知法，为识阴所缚，贵其所知，以心意识合系，故驰走往来。所谓从此世至彼世，从彼世至此世，皆识阴所缚故。不能如实知识阴，识阴是虚妄不实，颠倒相应，因见闻觉知法起，此中无有实识者；若不能如是实观，或起善识、或起不善识、或起善不善识，是人常随识行，不知识所生处，不知识如实相。(《持世经》卷2)

凡夫所看到的“花”，就认定是玫瑰花或是鸡冠花，而且世间人都是在现象界上这么认定。如果你把鸡冠花说成玫瑰花，大家一定会说：“你错了！”为什么会这样？因为共同施设的言语，从小时候大人这样教，我们就这么学，久而久之，依着语言就执著这是真实的。认定是真实之外，还加上自己对赏心悦目的粉红玫瑰花起贪，有所执取，就被“识阴所缚”。很想拥有，今天买了，过了一阵子凋谢了，觉得可惜，明天再买一把，欣赏又欣赏；久了，看腻了粉红色玫瑰花，看到白玫瑰清新脱俗，又喜欢上了。原因是什么呢？在“看到”的当下“贪着念有”，就被“识阴所缚”。听到好听的交响乐，觉得太棒了，就想要买音响，天天放来听，这是“贪着念有，为识阴所缚”。乃至于听说某种名床上百万，触感好、睡了身心舒畅……。种种六根触对六尘境，六识现起的时候，自然而然就在“见闻觉知”上贪着。就这样从上一世到这一世，再从这一世到下一世，一直被“识阴所缚”。因为不如实知识阴是虚妄不实，常常随着妄识起见闻觉知，驰走往来，不知道识为什么会生起？从哪个地方生起？怎么样才生起？

可能有人会说：“你说错了，世间每个人都这样想的呀！玫瑰花明明就是玫瑰花，很漂亮啊！交响乐也确实好听，我有的是钱，买来听听心情很好，有什么不可以？”所谓的玫瑰花，佛法中说这是假名安立，每一个国家都有共通的语言，只是表达的工具而已，不可以执著。而且《楞严经》卷6的偈颂中说：“见闻如幻翳，三界若空花。”（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）所看到的、所听到的都是如幻如化，好像眼睛有翳病一样。古人也说：【一翳在眼，千华乱空；天唯一月，本无第二，但因揑目而见有之。】(《圆觉经类解》卷1)《大方广圆觉修多罗了义经》卷1，世尊告 文殊师利菩萨言：“善男子！空实无花，病者妄执。”(《大方广圆觉修多罗了义经》)一切都如幻如化，本来是空，可是众生妄认为是有，好像虚空中的花，本来是没有的，可是因为眼睛有翳病，虚妄执著为有。所以有智慧的古人说：“有一毫见闻取舍之处，皆在三界无明长夜生死梦中。”(《宗镜录》卷44)只要触对外境生起一丝丝的见闻，确定是某件东西而生起取用或舍弃者，都是在三界无明的长夜作生死大梦的人。

刚开始第三讲这段引文中有一句：“因见闻觉知法起，此中无有实识者。”也就是所见、所闻、所觉、所知，都是虚妄的，如果不能如实去观察，不管是善识还是不善识，这种人是随着妄识起见闻觉知，不能知识所生之处。

引文中还有另一句：“以心意识合系，故驰走往来。”心意识是什么？在《瑜伽师地论》卷63 弥勒菩萨说：

若就最胜，阿赖耶识名心。何以故？由此识能集聚一切法种子故……。末那名意，于一切时执我、我所及我慢等，思量为性。余识名识，谓于境界了别为相。(《瑜伽师地论》卷63)

阿赖耶识名之为心，因为能聚集一切法种子的缘故；末那名之为意，以思量为性，于一切时执我、我所，及我慢、我见、我爱、无明等四烦恼；其余的六识名之为识，以了别境界为其相。至于意的功能就是执著藏识为自内我，导致在六趣中生死轮回。

这些都是在说见闻觉知生起的因缘，以及心意识个别的功能差别，现在只针对“心意识合系，驰走往来”来加以说明：能见闻觉知，是由于六根触对六尘起了别的作用；六识的生起，粗浅来说要有根为增上缘。至于意根由于妄执特强，导致众生轮回于生死海中，一再改头换面：或在畜生，受虎豹豺狼之身，人所恶见，乃至愚痴暗昧，有彼此残杀吞食之苦；或在鬼道，受饥火中烧、吞咽针喉之苦；或在人间，受爱别离、怨憎会等八苦交煎；或在天上，也有五衰相现之苦；或生修罗，常起斗争，刀来剑去的；或生于地狱，坠堕铁围山受极重之苦。“升沉之交替，似汲井轮”，上上下下，来来回回，都是由于“贪着见闻觉知法，为识阴所缚而轮转不已”。反过来说，如果能够如实谛观，知道因识阴而有的见闻觉知法，都是虚妄不实颠倒相应的，不是实识，能够舍妄归真，就不会落入无明中受轮回之苦，也就不会在三界六道中驰走往来。

而且，如《持世经》所讲，识阴既然是虚妄不实、颠倒相应的，不是实识，那佛法一定还有一些真理要去努力探究；只要对虚妄的法了解越清楚，真实的法自然慢慢就会呈现，最后达到了妄归真的境界。到这里一定有人会感到困惑，同时希望懂更多。

《持世经》卷2说：

是人为识所缚，识阴合故为心意识所牵。以心意识因缘力故生是凡夫，若起下思得下身，若起上思得上身，若起中思得中身，是人随心意识力故生，依止诸入，贪着识阴故，不脱生老病死忧悲苦恼。（《持世经》卷2）

生而为人被识阴所缚，被心意识所牵，触对外境起种种业行，业种存入阿赖耶识为种子，所以生下来就是凡夫；如果想的不正就得下身，想好的就得上身，想不好不坏就得中身，为什么会这样？因为向内攀缘六尘境界，贪着所思所想，导致所行背离佛法。像这样，永远没办法离开生老病死忧悲苦恼，尤其是凡夫不知识阴虚妄，今天看到六尘境界，某个人是骗子，骗了我一百万，一见就生气，当下忘失戒律，拿起棍棒先打再说，就这样打伤了人，造了业行，导致下一世的生老病死忧悲苦恼。还有某人一天到晚妨害我，说我不好，还侵害到我，不听我训诫，屡次再犯，忍无可忍；我是他的上司，所以想尽办法让他失业，导致他一家大小生活困顿，起瞋恨心，就这样也是在造恶业。

能够真正观察到识阴虚妄的人，会反观所思所想不一定是对的，此后就会用智慧转变自己的意识心，这样修行才能做到忍辱。但是，同时也知道没有所谓忍辱不忍辱，因为没有相对的人与我，因为一切皆是唯心所现。但是如果不能深入经藏，就无法智慧如海，难喔！所以要多多听经闻法，增长智慧。

前面讲的“识阴”是因为识会蕴藏妄种，覆蔽真心，而转识的出生必“依因待缘”，这是在强调：识阴不是自己单独就能够现起，除了转识之外，还要明白阿赖耶识。《瑜伽师地论》卷63：

云何名为胜义道理建立差别？谓略有二识：一者阿赖耶识，二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依。此复七种，所谓眼识乃至意识，譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜，如是名依胜义道理建立所依、能依差别。（《瑜伽师地论》卷63）

在论中很明显地指出转识是能依，而阿赖耶识是所依，转识必依阿赖耶识才能现起。用个譬喻：眼识、耳识、鼻舌身识乃至意识，六识一现起，如水中的波浪要依于海水，有境界风吹动才现起；或者好像影像，一定要依于擦得明亮的镜子，一照才出现，这是胜义道理。

要明白两种识的差别，就得要分清楚转识与阿赖耶识的差异性，一定要明白两者之间的关系，所以引《瑜伽师地论》卷51：

云何建立互为缘性转相？谓阿赖耶识与诸转识作二缘性：一、为彼种子故，二、为彼所依故。为种子者，谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根；意识亦尔，非无意根。（《瑜伽师地论》卷51）

阿赖耶识是七转识现起的二种缘性：一种是当转识的种子，另一种是当转识的所依。当种子的意思，是由于不管是善、是恶或无记的转识现起时，都用阿赖耶识为种子。第二种当转识的所依是说，由于阿赖耶识执受色根，五种识就这样依着现起运转。又因为有阿赖耶识，就会有末那，也就是因为依于眼根，眼识现起；依于耳根，耳识会现起；乃至依于意根，意识才现起。最关键的是阿赖耶识，没有祂的种子，五识不现。刚才讲所依，是用海水跟浪、明镜跟影像来譬喻。现在所依讲得比较清楚，因为阿赖耶识是执受色根，这个色根是五识现起的俱有依，没有色根，五识无法现起，没有阿赖耶识执受色根，五识也一样无法现起。

那什么叫作执受？执是摄为自体，持令不散；受是领以为境，令生觉受，安危与共。

看完好似不懂，现在用比较的方式来说明，希望大家可以清楚何谓执受。先不要说人，说狗或猫，只要是有情都有执受；而花、茶杯、蔬菜、水果，只会生长、凋谢、枯萎或烂坏，不像有情有执受。所以我们说缘于器世间，而不是说执受器世间；说阿赖耶识执受根身，而不可以说阿赖耶识缘于根身。

马鸣菩萨在《大乘起信论》卷1中说：【一者、无明业相。以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。】（《大乘起信论》卷1）意思是说：众生因为不觉无明业相，所以心动，心一动就有苦，因为“果不离因”的缘故。如果觉了，就不动心。佛在《金刚三昧经》中也说：“一念心动，五阴俱生，五阴生中具五十恶。”（《金刚三昧经》卷1）五阴俱生，生死往来，皆因无明。意根在前面做为先导，意识才能了别众多境界，而五识是依着五根去了别境界，这种种境的出现，都是因为有阿赖耶识如瀑流般的出生转识。看到这里，大家对于七转识与阿赖耶识的关系，应该更清楚明白了。

在《瑜伽师地论》卷51 弥勒菩萨说：“阿赖耶识先世所造业行为因”(《瑜伽师地论》卷51)。转识是在现在世，因为有很多缘才现起，而阿赖耶识是由于过去世的五阴造了善不善业，因为业行存入种子，执藏在第八识里，导致另一个有情出生。所以《成唯识论》卷2才说：“能熏生种，种起现行。”(《成唯识论》卷2)能熏的七转识造作了善恶业行的种子，这些种子存入阿赖耶识中，遇缘便会现行。这些能熏与所熏的关系，在《成唯识论》卷2中说得很清楚：

何等名为能熏四义？一、有生灭……。二、有胜用……。三、有增减……。四、与所熏和合而转，若与所熏同时同处不即不离，乃是能熏……。唯七转识及彼心所有胜势用。……如是能熏与所熏识俱生俱灭熏习义成，令所熏中种子生长如熏苣蕂故名熏习。能熏识等从种生时，即能为因复熏成种。三法展转因果同时，如炷生焰，焰生焦炷；亦如芦束，更互相依。(《成唯识论》卷2)

能熏必是有生灭、有胜用、有增减的七转识及其心所法，而且必须与所熏同处不即不离，并且俱生俱灭，否则无法熏习。就好像文中所说，好像熏苣蕂，又好像灯炷出生了火焰，火焰产生了焦炷；灯炷、火焰、焦炷这三种法是展转因果同时，也就是说能熏的识从种子生时，又为作因再熏入为种。

以上阿赖耶识生六识，六识起见闻觉知造诸行，熏入为种，是另一有情出生之因，阿赖耶识与六识更互为因，但是差异性仍须分清，就像有短才有所谓的长，是两种互相比对得的结果。光讲阿赖耶识，不懂祂与转识之间的关系，学佛法就会徒劳无功；光讲转识，不懂阿赖耶识，学佛法便无法深入，永远是外道，因为一直都在心外求法，更何况必须懂得唯识所现的道理，那就更不用说了。

因为时间的关系，“三乘菩提之识蕴真义——第三讲：转识与阿赖耶识的差别”就说到这里。

谢谢诸位菩萨的收看！敬祝大家：福慧增长、学法无碍、速成佛道！

阿弥陀佛！