各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是“三乘菩提之识蕴真义——第一讲：从观察五蕴的胜利以及自相来了知识蕴真义”。

在开讲识蕴之前，末学先要为诸位菩萨讲解五蕴，为什么呢？因为对于 佛所说的五蕴用意一明白，就不会执著于经典、表相上的文字，如此就不会执取有一个我，有所得、有所受用。龙树菩萨所造的《中论》中，有一段话说得很贴切：

佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深着诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，不知佛意，但着文字。……龙树菩萨为是等故，造此《中论》。（《中论》卷1）

有的人执著在我、我所，落入我见、常见中；有的人执著在毕竟空，以为什么都空，不知道 佛说空的真正意旨，更不知道 佛在什么因缘之下说空，因为不懂，就说：“佛法我都知道了，那就是《般若经》所说的一切法空。”便落入断灭空，而不知道 佛说五蕴的真正用意，他们只执著在语言文字的表相上。像法时期的人就已经这样了，更何况末法的现在，根性更差，更是执著，对于佛法名相一知半解，就添油加醋，胡扯一番！还有的，干脆用自己的意思来解说而自以为是，甚至意气用事，不自觉中落在我是你非、我对你错中，争论不休。你我的分别如此炽盛，哪能断我见？因为作意的点一偏斜，背离佛道就越来越远。唯有知道五蕴的真正的道理，有蕴善巧的智慧，在正知见上好好观察修行，才能真正懂识蕴。不懂识蕴，就不懂阿赖耶识；不懂阿赖耶识，就不能懂 佛说为什么十二缘起甚深极甚深？不懂十二缘起，就不懂唯心所现；不懂唯心所现，就落入有所得，执著所处的世界是真实的，因而起惑造业，为了达到自我的私利，不惜害人害己，造下一再轮回三界六道之因，永远无法成就佛道。唯有对 佛的圣教量努力下功夫，才能通达 佛的意旨，这样的修行才不会唐捐其功。

无著菩萨在《显扬圣教论》卷14中说：

彼愚痴者，于彼彼死生处，计有实我，生死流转，即此实我；造作后世法、非法因，即为此实我；于彼果自在受用故，彼果法生，即此实我。依于果法，习行邪行，计为染者；修行正行，计为解脱者。

也就是说，愚痴的人在生生死死中，计着有一个真实的我在生死流转；执取有一个真实的我，在造作所有世间法，乃至非世间法的因，也计着有一个真实的我，在自在受用果报，更因为执著在果报而去修正行，妄计这样的人是解脱者，便批判修习邪行的人，说这样就是染污者。

我们以关键词来看，无著菩萨在强调什么？论中共出现了四个“实我”，先是“计有实我”，以为那个就是实际的我，为什么呢？因为在现象界中所观察到的，在意识思惟上认定，生下来是婴儿，渐渐长大，经过青少年、中壮年、老年，最后死掉，便妄计那个就是实际的我。相对的，我看到了儿子、女儿，丈夫或妻子、公婆等等，认定是亲人没错；或者我看到校长、董事长、同事也都存在。事实上仔细一想，校长退休后也就不再是校长了，大家一会儿演儿子的戏，当父母过世，这个身分就不见了；一会儿演董事长，当破产时，角色也就没了。

记得僧肇法师在《肇论》上说，有一个梵志出家。老了，满头白发回到故乡，家乡的邻人见了，就问他说：“你还在，你是昔日那个梵志吗？”梵志回答说：“我是昔日那个梵志，我也不是昔日那个梵志。”看到这里，大家不禁会笑起来，其中意涵不就在说，一般人“彼死生处，计有实我”。

无著菩萨又说：“由于计着生的是我，死的也是我，就会认为在生死之间，流转不停的那个我，就是实际的我。”他们会说：“我们死掉没关系，会换一个身子再来，下一世我们又会聚在一起，大家又能再见面。”乍听之下，好像很有道里；可是无著菩萨说，他们是把“生死流转”的我计为实我，同样是愚痴者。由于有以上的错误观念，所以大家想要为未来的我，想说做些什么才会更好，于是“造作后世法、非法因”，错误地认知那一个在造作“后世因”的我，也是实我，“即此实我”，而且又想这一世做的事，未来可以受用好的果报，“于彼果自在受用故，彼果法生，即此实我”。心想有一个受用果报的真实我，所以我要修行正行，我要解脱；相对于你们走邪行，便说是染污的。无著菩萨就用了一个“计为实我”，而衍生了三个“即此实我”，指出了一般人错误的想法。

有人看到这里，可能会感到非常的迷惑不解，明明修行就是为了解脱，为什么无著菩萨说修习正行就是妄计解脱的人？那是因为没有真正懂佛的意旨，等听完 佛为什么要说五蕴，对五蕴的自性、五蕴的次第，以及五蕴的善巧有所了解，就会恍然明白。所以要讲识蕴前，必须把五蕴的殊胜利益概括解说一遍。

接下来我要说的是明白五蕴的真实义有什么好处？

第一、声闻人观五取蕴，可以证涅槃。《佛说五蕴皆空经》卷1中 佛说：【若我声闻圣弟子众观此五取蕴，……但由自悟而证涅槃，我生已尽，梵行已立，所作已办 不受后有。】声闻众观五蕴便能知无我、我所，无能取、所取，由此而能自证涅槃，不受后有。

第二、观五蕴，可以不染世法，出离世间法。《文殊师利所说不思议佛境界经》卷1：

文殊师利菩萨言：“大德！世间法者，所谓五蕴。其五者何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴，色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻化，是故此中无有世间，亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解，心则不散；心若不散，则不染世法；若不染世法，即是出离世间法也。”

把这段文字整个呈现，可以让我们知道世间法就是五蕴，观五蕴空，无实在的体性，就能够知道没有世间，依着这些言说文字，就能认清世间法的虚妄性，也就不会染着于世间，而能出离世间。

第三、观察五蕴空，可以速证菩提，《大宝积经》卷85 世尊在偈颂中说：

一切诸凡夫，皆依于五蕴，应当于彼蕴，如佛而观察。诸佛及诸法，乃至于众生，以无相为相，无有依止者，若作是观察，速证于菩提。

凡夫依于五蕴而生死流转不停，如果根据佛所说的去观察五蕴，就能明白众生以眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知来缘于六尘境，便认为那是真实的；事实上是无相、无有依止，能作这样的观察，就能速证菩提。

第四、观察五蕴空，菩萨可以得人无我、法无我的智慧。《大乘入楞伽经》卷2，佛说：

复次大慧！菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相，法无我相。大慧！何者是人无我相？谓蕴界处离我、我所，无知爱业之所生起，眼等识生，取于色等而生计着。

计着色受想行识为我而取着，就会在诸趣中流转不停，以为色身能行走、能跳跃，以为我能受苦乐、能见闻觉知，便以能嗅、能尝、能觉、能知为我，不知这些皆是因无知爱业才会生起，如果能知道这些法其中的道理，就是人无我智。《大乘入楞伽经》卷2，佛接着说：

大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我、我所，唯共积聚爱业绳缚……，是名菩萨摩诃萨法无我智。

什么是法无我智呢？由于妄计五蕴、十二处、十八界，而起虚妄分别，才会出现种种法的相貌，如果善于观察而离我、我所，明白互为缘起，根本没有作者、受者，诸圣者如实观察一切法，就可以得法无我智。

第五、明白五蕴的道理就能如实悟入一切诸法。《大宝积经》卷58，世尊说：

云何出家所修行法？谓如实悟入一切诸法。云何所悟一切诸法？谓蕴界处、有为、无为。云何悟入？谓观察五蕴寂灭如幻、空无所有，如是悟时，不见悟入、无觉无思，一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟入，即为悟入一切诸法。

所悟的一切诸法是什么？就是五蕴、十二处、十八界法。怎样才能悟入？就是观察五蕴寂灭如幻、空无所有，正悟入时是根本没有所悟的人，所有妄想分别都寂灭。

明白五蕴的真实道理，既然这么重要，那就要好好地去了解诸佛菩萨对五蕴的开示。《瑜伽师地论》卷53，弥勒菩萨说：

为显何义建立诸蕴？谓所有色，若去来今，乃至远近；如色，乃至识亦尔。如是总略摄一切蕴。积聚义是蕴义；又由诸蕴唯有种种名性诸行，当知为显无我性义建立诸蕴。

诸蕴是总括所有色受想行识的去来今，乃至远近，含有积聚的意思，最重要的只有四个字可以形容——“显无我性”，也就是建立五蕴最重要的目的在说无我。蕴除了积聚的意思以外，还有在《集论》中说到的，有荷杂染担，好像肩膀荷担一堆烦恼杂染的重担一样。《大乘阿毘达磨集论》卷1，无著菩萨说：“又荷杂染担，故名为蕴，如肩荷担。”五蕴也有藏的意思，但大家不要误会，这里说的“藏”，不是《成唯识论》所说能藏、所藏、执藏，执藏种子是阿赖耶识的功能，五蕴的藏是指藏污纳垢，含藏了种种的虚妄法，因此五蕴在凡夫异生染污的时候，也叫五阴。阴是覆盖的意思，就是覆蔽真心，让众生一直执取五阴而轮回不已。所以《佛说十地经》卷2才说：【是诸有情，执著于我，从蕴执藏，不能胜进。】在卷4中也说：【此诸迷倒异生之类甚为可愍，……随生死流不能还返，不能弃舍诸蕴执藏，……纷扰之中漂转无息。】无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》卷1中说：【何因，蕴唯有五？为显五种我事故：谓身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。】跟“我”有关的唯有五种事：第一、跟身体同在一起的是内外色蕴。第二、受用苦乐等事的是受蕴。第三、能够言说的是想蕴。第四、造作所有法非法的事是行蕴。第五、依止我这个自体的是识蕴。跟身同时有，依着身体而有种种的我相，而有种种事相上的事。世间的有情，只要未断我见，一定都会把识蕴执为我，或执为我所，这可以从这五种事来明白五蕴。

接下来，应该要明白五蕴自相。

《大乘阿毘达磨集论》卷1，无著菩萨说：【色蕴何相？变现相是色相。此有二种：一、触对变坏，二、方所示现。】 色蕴是以变坏以及变现质碍为相。如果由手足、块石、刀杖、寒热、饥渴、蚊虻、蛇蝎所触对时，就会变坏，表示色蕴是无常剎那变异之法；另外色蕴是以方所示现的，也就是说，由现前的处所可以知其相，示现骨锁等相，乃至形色、表色、无表色，这些皆可由定心或由不定寻思相应，种种如相而想。

接着无著菩萨说：“受蕴何相？领纳相是受相。”由此受蕴的缘故，可以领纳种种净不净业所得异熟果报。如果是清净业，受乐异熟；反之，不清净业，受苦异熟；如果是净不净业，受不苦不乐异熟。

无著菩萨接着说：“想蕴何相？构了相是想相。”也就是说想蕴的缘故，心中构画出种种诸法像类，随着所见闻觉知之义，而生起种种言说。

无著菩萨又说：“行蕴何相？造作相是行相。”意思是说由于有此行蕴的缘故，令心造作。对于善、恶、无记各种品类不同的业行中，驱役心去造作，乃至于种种苦乐等位驱役心故。

无著菩萨最后说：“识蕴何相？了别相是识相。”由于识蕴的缘故，可以了别色声香味触法种种境界。可见五蕴有其不同的自相，但都不离无常虚妄变易之法。

从以上所说，明白佛说五蕴的用意，知道声闻人观五取蕴可以证涅槃，也可以不染世法、出离世间，乃至可以速证菩提；菩萨观察五蕴空，可以得人无我、法无我的智慧，就能如佛在《大宝积经》中所说，如实悟入一切诸法。接着明白了五蕴的自相，便能一步步体悟到识蕴的真正道理。

因为时间的关系，“三乘菩提之识蕴真义——第一讲：从观察五蕴的胜利以及自相来了知识蕴真义”就说到这里，谢谢各位菩萨的收看！

敬祝大家：福慧增长、学佛无碍、速成佛道！

阿弥陀佛！