上烦恼与下烦恼(三)

第108集
由 正村老师开示
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各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之胜鬘经讲记”,今天我们题目子题是“上烦恼与下烦恼”,这是第三集的节目。

上一集我们进行到第七个纲要,主题是“无明住地中所应断诸烦恼,众生因为不断地熏习这些邪见而增长了这些烦恼”。佛门中乃至在外道法教中,常常有很多修道人他们一生努力精勤修道,想要求得解脱生死,因此一世乃至世世都是这样精勤修道,但是每一世越修却越往下堕了,同时离道越来越遥远;当中的原因,都是因为被往世的无明所遮障,也就是往世增长了很多无明,那无明的增长,主要是来自于往世被这些假名善知识(实际上是恶知识),被这些恶知识教导种种邪见所误导的关系。

那么,这么多修学者因为往世邪见的熏习已经进入到他的藏识田中,但是又因为没有造作具足会下堕三恶道的恶业,所以来世还是可以再得人身,可是还是会因为往世这些邪见种子遇到现世的缘,因此又再次地由于邪见种子所生的势力,而再次趣向这些往世所熏习的邪见的团体当中去修学,也就是再依止这些恶知识作教导,当然就更进一步增长种种无明住地烦恼,离得道解脱生死就更加遥远了。

正觉正法大乘菩萨们,遇到这样邪见深重,对于恶知识不分青红皂白作种种的供养奉献,甚至除了财物供养以外,最后还有信众愿意以身相许作身供养,那真是对他们爱莫能助,九牛也拉不回他们的心。菩萨们也只能心生悲悯,希望他们未来世有觉醒、转变的因缘。

这样情执、邪见执深重,在当代中最典型的代表,就是当代入篡佛门的这些密宗喇嘛教的信众们。当这些信众每一世再回到了人间,看到了这些穿红色衣服的喇嘛们或看到喇嘛相抱的双身修法的佛像,他们心中跟一般人不一样,反而生起莫名的欢喜,很快他们又再次趣向这些邪见团体。这个原因就是因为被这些喇嘛们在往世作了种种错误教导,教导他们要作四归依。四归依的意思,就是要以“归依上师”作为第一首要,也就是更上于归依诸佛的归依,所以信众对喇嘛上师们都是无比地恭敬,甚至崇拜。

那么甚至正觉菩萨们在努力教导大众远离密宗喇嘛教邪见的时候,也有些喇嘛信众会大剌剌地回辩说:“我们的喇嘛上师啊!是我们最尊贵、最上归依,我的上师只要有所说一定有他的用意,哪一天我的喇嘛上师甚至把现前一张白纸说成是黑纸,那我也要信受说现前的确就是黑纸。”因为他们认为上师所说一定是对的、一定有所本,信众只管信受就可以。这样在依人、全不依正法的错误教导,也难怪在修学多年之后,哪一天他的喇嘛上师选择这位女众成为他的明妃,邀请她一起修学男女邪淫双身法,女信众们却是如此欢喜不已,甚至恭敬礼拜。

这就是为什么在当代密宗喇嘛教广行男女邪淫双修法,但是真正浮到台面上变成了社会新闻被发布的情形,虽然偶尔还是有,但是并不是很常见。当中的缘由,就是因为这样的双修是师徒双方合意好的,喇嘛上师以教导信众说,告诉他们当下跟我修双身法就可以即身成佛,以这样作借口,实际上却是广行喇嘛自己本身的邪淫男女贪欲之法。信众因为往世邪见、无明遮障的关系,不论你怎么样劝请、教导他们,都难以令他们转变这些邪念,也就是邪见的熏习增长,对于无明住地烦恼的增加、增长,是非常可怕、恐怖的。我们学法信众既然已经走上修道的这一条路,仍然需要多多停看听,避免继续受这些恶邪见的误导,乃至到了未来某一世真正跟喇嘛上师实修双身法,那个时候就是万劫不复,只有长劫受地狱苦的业报了!

这个纲要的第一个小项主题我们继续为大家谈“无因唯缘”的外道邪见,生生世世误导无数广大学法大众。众生因为往世邪见熏习增长种种无明住地烦恼,那么到底是哪一些外道邪见误导了这些有心求道的信众?平实导师在这一部《胜鬘经》菩萨论著中,举出共有九十二种乃至九十六种外道邪见;这包含了以大梵天作为造物主或是一神教所说以上帝作造物主这样的外道见,再加上四种外道邪见,这四大邪见包括数论外道、胜论外道、四大极微派外道与自然外道;由这几大外道当中再细分合起来,总共就有九十六种外道邪见这么多。所以古来外道邪见都是这么多,有心求道的人,其实每一世大半都会被误导进入这些邪见团体,能够真正趣入佛正法的信众,其实都是非常的少数。所以大乘正法菩萨在人间行菩萨道,努力破邪显正、救护众生,但这样的护法工作却常常遭受种种的责难以及恶意的批评,这就是因为求道者往世受到邪见染污的关系,而且非常深重的染污的关系。

平实导师的这一部论著中,把这个外道邪见都介绍得很仔细,我们今天的文中就不再多加阐述,主要还是针对当今破坏佛正法最严重的附佛外道见,来为大家进一步说明。也就是在外道见中,有一种外道见叫作自然外道,又名称无因论外道,这样的外道主张说:有情众生跟一切外在山河大地所有一切的事物,都是自然而然就会出生,并不需要有一个常住法作为万法出生根本因。他们认为只要众缘具足就能出生一切法、出生一切有情。众缘说的就是:只要有父母作缘、四大为缘、无明为缘,就可以出生有情众生,并不需要有一个常住法作为根本因;也就是有情众生不需要有一个常住心—第八识如来藏心—来执持往世的业种,而每一世的有情众生就自自然然会出生,众缘具足就出生。这就是无因论外道,说无因唯缘可以出生有情,出生所有一切法。

这样的外道邪见说法,当然是错谬的邪见,他们只是从现象界表相肉眼之所见的外境,就认为说:“这万物啊!我看到的比如说花,就是会花开、会花谢,会日出、会日落,自然万物都是会生长,最后会坏灭,只要众缘具足就能够出生一切法,能够出生花乃至花之后的果实,以及山河大地、一切万物乃至一切的万法。”认为法界中不需要有一个常住心—一个常住不坏的本心第八识如来藏—来执藏有情往世所造的善恶业因种子,作为有情来世能够再出生的根本因。这样的说法假设能成立,那么有情每一世就是突然凭空出现,也就是每一世都是全新的不同有情,跟往世都没有因果的连结可言,这样子就变成佛法的因果法则就无法成立,善没有善报,恶也不一定会有恶报,法界中也就是更不会有所谓的三界六道这个受报的差别世间,并不需要有这样的差别世间,也不需要分成所谓的三善道、三恶道了。这当然跟我们实际上法界的运行状况是截然不同,我们现前可以见到,即使已受生人道的众生来说,每种不同的人受生都有贫富贵贱种种差别,那么如果受生在畜生道也是会有差别,有些受生成宠物,有些要被宰杀,所以有情受生,都一定会有不同的善恶业报。

另外,我们也可以从简单的现象界当中去观察,这样的“无因唯缘”的说法到底可不可以成立?也就是你把这个万法出生根本因否定,一切万事、万物事实上是无法成就的。举上面的例子来说,我们谈到一朵“花”,能够成就一朵花,除了需要所谓的众缘,这包括适当的土壤、阳光、空气、水、肥料等等,可是除了这些众缘,还要有一个重要的根本因,就是含藏这朵花的所有的科学说的基因,也就是“花的种子”本身。所以花能够生长,这个花的种子我们可以方便说是它能够发芽生长的“根本因”,也就是这个种子一定要落谢到土壤当中,有这个种子落谢了,再加上众缘,这个花的种子才会发芽生长,最后开出这朵美丽的花。所以花是最后的结果,但是因地一定有花的种子作为根本因,加上后来的众缘,才能够最后成就“花”这个法。那么自然外道(也就是无因唯缘)的外道邪见的说法,假设是可以成立,这就好像自然界当中这朵花的例子,并不需要花的种子作为根本因,只要有众缘—就是土壤、阳光、空气、水—花就会在自然界当中凭空一直出生、一直出现,这当然跟自然界我们观察到的现象,完全违背,不是真实理,是外道的思维。当然就法界真实理来说,一切万事、万物、万法,包括上面举的花的例子,我们可以从表象上来说这花的种子是花出生的根本因,但是我们要说除了花种子作为根本因,法界的真实理来说,花能出生的真正根本因,是依此界共业有情众生的真实本心如来藏来摄持花的种子,来共同成就这朵花,所以共业有情的如来藏才是法理上真正这朵花能出生的真实根本因。

佛门当中也有附佛外道见执著这样的无因唯缘外道邪见,那就是密宗喇嘛教这些藏密应成派假中观的邪见,它们就是典型无因论外道见的代表。而这样的邪见误导了当代人间广大的佛教界,这包含在台湾地区有一位已经舍报的佛教导师,他主动继承应成派假中观无因唯缘外道见,而且在他舍报之前,有几十年的时间严重误导了整个台湾佛教界,所以这样的外道邪见影响非常的深远不容忽视,甚至过去这样的邪见,已经导致整个当代 释迦如来正法命脉细若悬丝、濒于断绝。

藏密喇嘛教祖师他们建立了应成派这样的假名中观见,这就是典型的附佛外道无因论外道见。他们的主张背弃如来的正法教,否定了如来所弘扬的佛法核心法义;佛法核心法义,就是依法界真实理第八识如来藏所宣讲的八识论佛法正见。那么,他们否定佛所共说万法出生根本因第八识如来藏这个真实常住心,建立他们的六识论,这样的这些假名中观师说:“一切法出生不需要根本因,只要众缘具足就能出生万法。”他们认为这个就是佛说的“缘起法”,认为只要有众缘具足就能生起诸法。由这样来说一切法众缘生则生、众缘灭则灭,说这样的自性是空、其性本空都是虚妄法,无一真实法可言。

这样的缘起法的说法,是严重误会佛在阿含时期所宣演的蕴处界诸法缘起性空的真实义。佛陀在阿含期宣演诸法缘起性空,在阿含经典当中都有隐说,说诸法缘起性空是依背后有一个本识心—这个常住心说为是“本识”,或是有时候叫“识”—由这个本识所出生的蕴处界诸法有一个现象,就是缘起性空的现象;这是相对于这个真实本心常住不坏,来说由这个本心所出生的蕴处界诸法缘生缘灭、其性本空,所以蕴处界诸法相对来说并不是真实常住不坏的法,是终归会坏灭的虚妄法。释迦如来宣演三乘菩提佛法整个核心法义,都是依着万法出生根本因这真实常住心第八识如来藏来宣演,来次第为不同根器宣演整个完整佛法,这个法是由浅入深,由初转的方便法一直到二转、三转法轮大乘佛菩提成佛的究竟法。菩萨祖师们所造的论著,只要是真正实证者,也都是依着法界实相心来作宣演,来加以作论述。

本文要继续举示菩萨们所依的菩萨根本论,这就是 弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》,在这一部 弥勒菩萨的根本论当中开示诸法出生的因缘,论中也是论述诸法出生有根本因,那就是第八识如来藏与祂所含藏的诸种子。所以诸佛菩萨所说、所立论,都不离开这万法出生根本因第八识如来藏来宣演论述。如果你把这个佛法核心法义(把这个根本法)否定了,那你说你说的是佛法,这样的佛法其实是纯粹一场戏论;因为否定这根本法就没有一切法可言,当然你的所说就变成一场戏论了。那这样的所说,不但是耽误自己的道业,浪费自己的生命,其实更断送自己无量世的法身慧命,这真是可怜悯的愚痴众生啊!

《瑜伽师地论》这是 弥勒菩萨在论述瑜伽师所次第相应由浅入深的十七种不同的证境,分成十七地,由卷1开始的〈五识身相应地〉,一直到后来的〈声闻地〉,乃至到后面的〈菩萨地〉,一直论述到成佛前最后的阶位,都一一详细有宣讲。什么叫瑜伽?讲的就是能跟三乘法教这个法理相契合(瑜伽就是相应的意思),十七地不同的瑜伽师,讲的就是说能够跟这十七种境界相应的三乘法教修学者,也就是有实证者。密宗喇嘛教盗用这些佛法名相,把邪淫男女双修法成就的抱身佛建立成为“无上瑜伽”;但是“真正的无上瑜伽”讲的是诸佛证境,是诸佛所应契入证境的无上法,这是究竟圆满的无上法,上于一切的证境。但是喇嘛教却把这个抱身佛的境界,盗用这个名相,说这就是无上瑜伽。下一集节目中,我们再来举示这一部分的经文,来为大家作论证。

那么今天因为时间的关系,“三乘菩提之胜鬘经讲记”“上烦恼、下烦恼”先为大家解说到这里。欢迎大家继续收看下一集的节目!

最后祝愿所有菩萨:色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提!

阿弥陀佛!


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